DSC09280.JPG

Конкурс "Своя ноша не тянет"

Друзья, представляем вам инициативу Егора "Вредного бусодела" Стратовича и уважаемых LOMов: конкурс "Своя ноша не тянет".Идея такова: мужчина несет же..

Cписок литературы по исследованиям древнерусских и позднесредневековых изделий из кожи

Список предоставлен А. В. Курбатовым1. Курбатов А.В., Николаева А.Л. 1989 Вопросы изучения, реставрации и консервации кожаных изделий из раскопок Иван..

Паспортизация 2017

Уважаемые участники!Все вы знаете, что предыдущая паспортная комиссия взяла заслуженный отпуск. После подвигов ратных былинным богатырям нужен покой и..
Сообщение 1 - 3 из 45
Начало | Пред. | 1 2 3 4 5 | След. | Конец

Яндекс.Метрика

 

Информация для Благотворителей

Закрыть
Логин:
Пароль:
Забыли свой пароль?
Регистрация
  Войти      Регистрация

Конкурс "Своя ноша не тянет"

Друзья, представляем вам инициативу Егора "Вредного бусодела" Стратовича и уважаемых LOMов: конкурс "Своя ноша не тянет".

Идея такова: мужчина несет женщину (любым способом), которая держит 2 кружечки/рога или любых других ёмкости. Дистанция - 50 метров.
Необходимо преодолеть 3 препятствия: натянутый на уровне шеи полог (под ним придётся пригнуться); три верёвки, которые нужно перешагнуть; препятствие, заставляющее бежать зигзагом.
Мужчины добегают до финиша, где ставят женщин на землю. Те бегут обратно в начало дистанции, где наливают в свои кружки пиво и бегут назад к своим мужчинам.
Затем паре надо выпить пиво "на брудершафт" и поцеловаться!
Кто первый - тот молодец!

За первое место ценный приз: бирковская стеклянная кружка, наполненная бусинами.

Cписок литературы по исследованиям древнерусских и позднесредневековых изделий из кожи

Список предоставлен А. В. Курбатовым

1. Курбатов А.В., Николаева А.Л. 1989 Вопросы изучения, реставрации и консервации кожаных изделий из раскопок Ивангорода// Нарва, Ивангород, Принаровье, воздействия культур. Ис­тория и археология. ТД/ Нарв.Гор.Музей; ЛОИА АН СССР; Ред. В.П.Петренко, Э.Ф.Эфендиев. Нарва. 29–32.+
2. Курбатов А.В. 1990а Развитие технологии выделки кожи и кожевенно-обувного производства в средневековых русских го­родах// Города Верхней Руси. Истоки и становле­ние. Торопец. 57–61.
3. Курбатов А.В. 1990б О выделении языческих культовых объектов (на примере камней-следовиков)// Реконструкция древних верований: источники, метод, цель. Л. 65–68.
4. Курбатов А.В. 1991а Коллекция кожаных предметов из Ивангорода (по раскопкам 1980– 1986гг.)// КСИА. Вып.205. 71–77.
5. Курбатов А.В. 1991б Методические аспекты историко-археологического анализа средневекового кожевенного производства// Проблемы хронологии и периодизации в археоло­гии. Археологические изыскания. Вып.3. Л.: Изд. ЛОИА АН СССР. 130–140.
6. Курбатов А.В. 1992а Коллекция кожаных предметов из раскопок крепости Ивангород// АИППЗ. 72–75.
7. Курбатов А.В. 1992б Рец.: F.Grew & de Neergaard, 1988. Shoes and pat­tens// Medieval finds from excavatiоns in London: 2. London// РА. №4. 220–224.
8. Курбатов А.В. 1992в Некоторые вопросы сложения традиций средневеко­вого русского кожевенного производства (по матери­алам Пскова)// АИППЗ 1991. Материалы симпозиума; Отв.ред. В.В.Седов. Псков: ИА РАН, ПГНИАЦ. 39–42. (Соавт.  Е.С.Зубкова)
9. Курбатов А.В. 1992г Коллекция кожаных предметов из Чернигова//Архiтектурнi та археологiчнi старожитностi Чернiгiвщини. Чернiгiв. 119–127.
10. Курбатов А.В.1993 Совершенствование технологии кожевенно-обувно­го производства в русских средневековых городах (по материалам раскопок 1985г. в Твери)// Памят­ники истории, культуры и природы Европейской Рос­сии. ТД IV НК. Ниж. Новгород. 25–26.
11. Курбатов А.В. 1994а Опыт исторической интерпретации изделий коже­венно-обувного производства// Древний Псков. Исследования средневекового города. Материалы конференции, СПб, 20–21 мая 1992г. СПб. 86–90.
12. Курбатов А.В. 1994б Коллекция кожаных предметов из раскопок 1985г. в Тверском Кремле в связи с вопросами совершенс­твования технологии ремесла в русских средневеко­вых городах// ТАС. Вып.1.189–195.
13. Курбатов А.В. 1994в Опыт анализа культурных отложений на территории Тверского кремля (по раскопкам Л.А.Поповой в 1985г.)// ТАС. Вып.1. 184–188.
14. Курбатов А.В.  1994г Исследования на посаде Ивангорода// АО-1993. 22–23.
15. Курбатов А.В. 1994д Разведочные работы в Осташковском и Бологовском районах Тверской области// АО-1993. С. 76.
16. Курбатов А.В. 1994е Рец.: Medemblik and Monnikendam: Aspects of me­dieval urbanization in Northern Holland// Cingula, 11. Amsterdam. 1989// РА. №1. 225–230.
17. Курбатов А.В. 1994ж Карта историко-культурных природных объектов на территории Ленинградской области// ТД МК посвященной 100-летию со дня рождения В.И.Равдоникаса. СПб. 109–111.
18. Курбатов А.В. 1994з Культурный слой Ивангорода// Памятники средне­вековой культуры.  Открытия и версии. СПб. 131–141 (соавтор В.П.Петренко)
19. Курбатов А.В. 1995а Кожаные изделия шведского периода из раскопок Ивангородской крепости// РА. №2. 198–208.
20. Курбатов А.В. 1995б Раннесредневековая обувь на Северо-Западе Рос­сии и вопросы сложения ремесла// Древности Севе­ро-Западной России: Сборник материалов НК, посвященной 90-летию со дня рождения Г.П.Гроздилова/ ГЭ; Редкол. О.И.Давидан, А.Н.Мазуркевич. СПб. 64–67.
21. Курбатов А.В. 1995в Камень с петроглифами в Твери// Изучение куль­турных взаимодействий и новые археологические открытия. СПб. С. 67.
22. Курбатов А.В. 1995г Археологическая реконструкция застройки Иванго­родской крепости// Изучение культурных взаимо­действий и новые археологические открытия. СПб. 67–70.
23. Курбатов А.В. 1995д К вопросу об этно-социальной принадлежности кожаных предметов// Ладога и Северная Русь. СПб. 49–51.+
24. Курбатов А.В. 1995е Исследование укреплений Ивангородской крепости// Фортификация в древности и средневековье.  СПб. 105–108.
25. Курбатов А.В. 1995ж Природные историко-культурные объекты как ос­нова  ландшафтной экспозиции// Музей в современной культуре. ТД НК. СПб. 55–58.
26. Курбатов А.В. 1995з Разведки в Тверской области// АО-1994. 115–116.
27. Курбатов А.В. 1995и Культовые камни и почитаемые источники на тер­ритории Ленинградской области// В.А.Лапшин Архео­логическая карта Ленинградской области. Часть 2. СПб: СПбГУ; ИИМК РАН. 179–193.
28. Курбатов А.В., 1995к Новые исследования крепости Ям// Фортификация в древности и средневековье. СПб. 103–105 /соавтор В.И.Кильдюшевский/
29. Курбатов А.В. 1996а Кожевенное производство Твери в XIII–XIVвв.// Великий князь Михаил Ярославич: личность, эпо­ха, наследие. ТД юбилейной НК. Тверь: АОАТО. 41–43.
30. Курбатов А.В. 1996б Кожаные предметы из Чернигова// Археологiя. №2. Киiв. 148–151.
31. Курбатов А.В. 1996в Уровень технологии кожевенного ремесла в древ­нерусский период// Ладога и Северная Европа. СПб. 81–83.
32. Курбатов А.В. 1996г Историко-культурные валуны Тверской области// ТТЗ. Вып.1. 91–104.
33. Курбатов А.В. 1996д Раннесредневековая обувь Старой Ладоги и вопро­сы сложения городского ремесла// ТТЗ. Вып.1. 105–113.
34. Курбатов А.В. 1996е Охранные исследования Загородского посада г.Твери// Новые археологические открытия и изучение культурной трансформации. СПб. 49–52 (соавтор И.Н.Черных)
35. Курбатов А.В. 1996ж Раскопки в Тверском кремле// Новые археологи­ческие открытия и изучение культурной трансформа­ции. СПб. 44–45 /соавторы В.А.Лапшин, В.И.Кильдюшевский, О.М.Олейников, Н.Е.Персов, Т.А.Чукова/
36. Курбатов А.В. 1996з Исследования на бывшем Загородском посаде г.Твери// АО-1995. М. 146–147 /соавтор В.И.Кильдюшевский/
37. Курбатов А.В. 1996и Камень с петроглифами из г.Твери в контексте проблематики наскальных изображений Европы// ТАС. Вып.2. 347–351.
38. Курбатов А.В. 1996к К истории Загородского посада// Газ. Вече Твери. 1996, 31 июля.
39. Курбатов А.В. 1997а Кожевенно-обувная мастерская в контексте культурного слоя// ТТЗ. Вып.2. 277–290.
40. Курбатов А.В. 1997б Кожевенное производство в городах северо-за­пада России в XV–XVIIвв. АКД. СПб.
41. Курбатов А.В. 1997в Раскопки в Тверском кремле// Новые исследова­ния археологов России и СНГ. СПб. 46–48 /соавторы В.А.Лапшин, Т.А.Чукова, Н.Е.Персов, И.Н.Черных/
42. Курбатов А.В. 1997г Отражение межрегиональных контактов по материа­лам   кожевенного производства Твери XIII–XIVвв.// Культурные взаимодействия в  условиях контакт­ных зон. СПб. 75–78, илл.
43. Курбатов А.В. 1997д Раннесредневековая обувь Поволховья и вопросы сложения городского ремесла// Древности Повол­ховья. СПб: ИИМК РАН. 117–128.
44. Курбатов А.В. 1997е Археологическая реконструкция застройки Большо­го Бояршего города в Ивангородской крепости (Рас­коп №1)// Крепость Ивангород. Новые открытия. Составитель и редактор М.И.Мильчик. СПб: Дмитрий Буланин. 86–123.
45. Курбатов А.В. 1997ж Кожевенное производство Твери XIII–п.п. XVвв. по раскопкам Тверского кремля 1993–96гг.// Михаил Тверской: личность, эпоха, наследие. Тверь: АОАТО. 127–147.
46. Курбатов А.В. 1997з Формирование музейных фондов массового археоло­гического материала (теория и практика)// Музей в современной культуре. Научные труды СПб ГАК. Т.147. СПб. 51–68. 1.2а.л. +скан.
47. Курбатов А.В. 1997и Кожаные изделия средневекового Орешка// ПСКОВ. Т.1. СПб- Псков. 270–280 (соавтор В.И.Кильдюшевс­кий)
48. Курбатов А.В. 1997к Данные этнографии в реконструкции русского средневекового кожевенного производства// ПСКОВ. Т.1. СПб-Псков. 367–373. 0.8 а.л.
49. Курбатов А.В. 1997л Кожевенное производство в городах северо-за­пада России в XV–XVIIвв. Дисс.к.и.н. СПб.
… Курбатов А.В. 1997м «Тропа предков» глазами потомков// Газ.Тверская жизнь. 11 февраля 1997г. С. 4.
50. Курбатов А.В. 1998а Кожаные предметы из раскопок Пустозерска// Третьи Аввакумов-ские чтения. Нарьян-Мар. 42–55 /соавтор О.В.Овсянников/
51. Курбатов А.В. 1998б К истории развития посадов г.Твери// Поселе­ния: среда, культура, социум. Материалы ТНК. СПб. 212–216.
52. Курбатов А.В.  1998в Погребальная обувь из раскопок псковской «ску­дельницы» XVIв.// Церковная археология. 4. СПб. 103–106 /соавтор Т.Е.Ершова/
53. Курбатов А.В. 1999а Изделия кожевенного производства в городах русского Заполярья (Мангазея)// АВ. №6. 245–271 /соавтор О.В.Овсянни­ков/
54. Курбатов А.В. 1999б Кожевенная терминология и материальная культура// 60 лет кафедре археологии МГУ им.М.В.Ломоносо­ва. ТД НК. М. 23–26.
55. Курбатов А.В. 1999в Наследие М.К.Каргера: коллекция кожаных предме­тов из раскопок 1957г. на Верхнем замке Полоцка// Раннесредневековые древности Северной Руси и ее соседей. СПб: ИИМК РАН. 100–117. 1.7а.л. +скан.
56. Курбатов А.В. 2000а Проблемы изучения культовых камней Восточной Европы на современном этапе// Святилища: археоло­гия ритуала и вопросы семантики. СПб. 131–135. 0.5а.л.
57. Курбатов А.В.  2000б Загадочные знаки на камнях// Отечество. М. 164–190. 1.5а.л.
58. Курбатов А.В. 2000в Советы исследователям историко-культурных объектов //Отечество. М. 191–192. 0.1а.л.
59. Курбатов А.В. 2000г Культурные влияния Востока в кожевенном произ­водстве средневековой Руси// Культуры степей Ев­разии второй половины Iтыс.н.э. (из истории кос­тюма). ТД III международной археологической конференции. Самара. 82–86. 0.4а.л.
60. Курбатов А.В. 2001а Культурные влияния Востока в кожевенном произ­водстве средневековой Руси// Культуры евразийских степей второй половины I тыс.н.э. (из истории костюма). Т.2. Самара: СОИКМ. 197–210. 1.2а.л.
61. Курбатов А.В. 2001б Русь нелапотная. Об одном историографическом мифе про лапти и лапотников// Родина. Июнь 2001. 42–44. 0.4а.л.
62. Курбатов А.В. 2001в Кожевенная терминология и материальная культура// Древние ремесленники Приуралья.  Ижевск. 399–416. 1.3 а.л.
    Рец.: A.Kowalska 2005, 165–168.
63. Курбатов А.В. 2001г Кожевенное производство в лексике берестяных грамот// Староладожский сборник. Вып.4. СПб-Старая Ладога. 10–21.
64. Курбатов А.В. 2001д К истории лаптя на Руси (жизнь историографичес­ких мифов XVIIIв.)// ТАС. Вып.4, т.II. 225–233. 1.2а.л. +скан.
65. Курбатов А.В. 2001е К истории формирования посадов г.Твери (этапы территориального роста города по раскопкам 1980-х–1990-х гг.)// ТАС. Вып.4, т.II. 294–302. 1.3а.л.
66. Курбатов А.В. 2001ж Традиционность в материальной культуре русской провинции позднего средневековья// ТАС. Вып.4, т.II. 307–315 (соавтор В.И.Кильдюшевский). 1.0а.л.
67. Курбатов А.В. 2001з Раскопки на Затьмацком посаде Твери// АО-1999. С. 95. 0.1а.л.
68. Курбатов А.В. 2002а А была ли Русь лапотной? Об одном историографи­ческом мифе// Отечество. №1. 2002. М. 51–59. 0.5а.л.
69. Курбатов А.В. 2002б Итоги изучения посада средневекового Ивангорода// Культурное наследие Российского государства. Вып.III. СПб. 69–78. 0.8а.л.
70. Курбатов А.В. 2002в Археологические памятники г.Осташкова (иссле­дования в зоне южных рубежей Новгородской земли)// Ладога и ее соседи в эпоху средневековья. СПб: ИИМК РАН. 278–283. 1.1 а.л.
71. Курбатов А.В. 2002г Погребальная обувь средневековой Руси// АВ. №9. 155–172. 1.2 а.л. +скан.
72. Курбатов А.В. 2002д Исследования в Антониево-Дымском монастыре// Ладога и Северная Евразия от Байкала до Ла-Манша. Связующие пути и организующие центры. Шестые чте­ния памяти Анны Мачинской, Старая Ладога, 21–23 декабря 2001г. СПб. 191–195. (соавтор Д.Н.Григорьев) 0.7а.л.
73. Kurbatov Aleksandr 2002e New archaeological excavations in Viipuri. Results of field inves-tigations of the 1998–2001 seasons and current research problems of urban history// Fennoscandia archaeologica XIX (2002). 37–64 (with Aleksandr Saksa, Stanislav Bels­ky, Nadezhda Polyakova and Mervi Suhonen). 2.2 а.л.
74. Курбатов А.В. 2002ж «Юфть»: историко-археологический комментарий// Старола-дожский сборник. Вып.5. СПб-Старая Ладога. 158–174.1.2 а.л.
75. Курбатов А.В. 2002з Проблематика изучения природных историко-культурных объектов Восточной Европы на современном этапе// ТАС. Вып.5. 558–568 (ПО 3393/5)
76. Курбатов А.В. 2003а Кожаные предметы из Пустозерска// Ясински М.Э., О.В. Овсянников. Пустозерск. Русский город в Арктике. СПб. 225–243. 1.2а.л.
77. Курбатов А.В. 2003б Выборг – первые века истории (некоторые итоги исследований 1998–2001гг.) //Проблемы балтийс­кой археологии. Вып.1. Серия: Terra Baltika. 2. Калининград. 129–140. Соавторы: Сакса А.И., Бельский С.В., Полякова Н.Ю. 1.7а.л.
78. Курбатов А.В.  2003в «Меры сапожные» и проблема ремесленного учени­чества// АВ. №10. 169–182.
79. Курбатов А.В. 2003г Новые данные по истории ремесленного ученичест­ва в средневековой Руси// Культурное наследие Российского государства. Вып.4. СПб. 373–383.
80. Курбатов А.В. 2003д Кожаные изделия средневекового Выборга по рас­копкам 2000–   2001гг.// Староладожский сборник. Вып.6. СПб-Старая Ладога. 122–158.
81. Курбатов А.В. 2003е Коллекция кожи из раскопок г.Торжка  в 1994г. (Климентовский-1  раскоп)// ТТЗ. Вып.5. 148–158.
82. Курбатов А.В. 2004а Кожевенное производство Твери XIII–XVвв. (по материалам раскопок Тверского кремля 1993–1997гг.). СПб: Петербургское Востоковедение.  312 с., 153 илл.
    +Рец.: Осипов Д.О. //РА. 2005, №3. 165–169.
83. Курбатов А.В. 2004б Стиль и мода по материалам обуви средневековой Руси// Мода и дизайн: исторический опыт – но­вые технологии. Материалы 7-й МНК, СПб, 30 июня–3 июля 2004. СПб. 214–219.
84. Курбатов А.В. 2004в Кожаные предметы из раскопок на Рюриковом Го­родище в 2001–02гг.// АВ. №11. 218–225.
85. Курбатов А.В., Т.С.Матехина (Варфоломеева) 2004г Мех и кожа в средневековой Европе. Рецензия на сб.: Leather and Fur. Aspects of Early Medieval Trade and Technology. Edited by Esther Cameron. London. 1998// АВ. №11. 350–357.
86. Курбатов А.В. 2004д Обувная мода в средневековой Руси (по наход­кам из раскопок в Твери)// Археология, история, нумизматика, этнография Восточной Европы. Сб. статей памяти проф. И.В.Дубова. СПб: Изд. СПбУ. 102–115.
87. Курбатов А.В. 2004е Древнерусская обувная мода и время появления фигуры «мастера Авраама»// Изобразительные памятники: стиль, эпоха, композиции. Материалы ТНК, Санкт-Петербург, 1–4 декабря 2004г. СПб. 170–173. 0.6а.л.
88. Курбатов А.В. 2004ж Комплекс раннемосковского времени с Затьмац­кого посада г. Твери// АИППЗ. Материалы 50 научного семинара. Псков. 2004. 268–282. +скан.
89. Курбатов А.В., Харлашов Б.Н. 2004з Кожевенное производство древнего  Пскова  по  материалам Васильевского раскопа 1990г.// АИППЗ. Материалы 50 научного семинара. Псков: ПГОИАХМЗ. 137–153. +скан.
90. Курбатов А.В. 2004и Раскопки на территории бывших торговых рядов во Владимире// АО-2003. 152–154.
91. Курбатов А.В. 2004к Этапы развития кожевенного ремесла в средневековой России //НАЧ. 2. Вел.Новгород. 81–89. 0.9а.л.
92. Курбатов А.В. 2005а История обувной моды в Скандинавии и восточноевропейские параллели. Рец.: June Swann. History of Footwear in Norway, Sweden and Finland. Prehistory to 1950. Stockholm. 2001. P. 357, fig. 443// АВ. №12. 231–244. 1.2 а.л.
93. Курбатов А.В. 2005б О времени появления валяной обуви в России// Мода и дизайн: исторический опыт, новые технологии. Материалы 8-й МНК, СПб, 4–7 июля 2005г. СПб. 43–48. 0.6а.л.
94. Курбатов А.В. 2005в Предыстория русского кожевенного ремесла// Stratum plus, №5, 2003–2004. СПб-Кишинев-Одесса-Бухарест. 283–304. 2.4 а.л.
95. Курбатов А.В. 2006а Кожаные предметы из раскопов IVA и XIV на ул.Ленина// АИППЗ. Материалы LI научного семинара. Псков. 87–112. 1.9а.л.
96. Курбатов А.В. 2006б Декор древнерусских кожаных изделий: традиция и мода// Славяно-русское ювелирное дело и его истоки. МНК, посвященная 100-летию со дня рождения Г.Ф.Корзухиной. ТД. СПб. 82–85. 0.5а.л.
97.  Курбатов А.В., В.И.Кильдюшевский, Т.Ф.Мухина 2006в Эстетика бытовых предметов в древнем Владимире// Славяно-русское ювелирное дело и его истоки. МНК, посвященная 100-летию со дня рождения Г.Ф.Корзухиной. ТД. СПб. 69–71 0.3а.л.
98. Курбатов А.В. 2006г Региональные черты в бытовой материальной культуре (на примере кожаных находок из раскопок в Таллине)// АВ. №13. 264–272. 1.1 а.л.
99. Курбатов А.В. 2006д История войлока и валяной обуви на Руси// ЖС. №3(51), 2006. 31–33. (ПQ 1145 /2006.3) 0.3 а.л.
100. Курбатов А.В. 2006е Русская обувная мода XVIIв. по археологическим материалам// Мода и дизайн: исторический опыт, новые технологии. Материалы 9-й МНК, СПб, 4–7 июля 2006г. СПб. 367–373. 0.5 а.л.
101. КурбатовА.В.2006ж Археология и палеоэтнография средневековой Твери  (по материалам кожевенного ремесла)// Древняя Тверь. Материалы НК. Тверь. 42–72. 1.6 а.л.
102. Курбатов А.В. 2006з Древнерусская одежда и обувь: от археологических реалий   до  историко-культурных реконструкций// Музей. Экскурсия. Туризм. Сборник материалов конференции. СПб. 139–144. 0.5 а.л.
103. Курбатов А.В. 2006и Кожевенное ремесло в ранней Ладоге по раскопкам 1997–2005 гг.// Производственные центры: источники, «дороги», ареал распространения. Материалы ТНК, СПб, 18–21 декабря 2006г. СПб. 109–117 (соавтор Григорьева Н.В.) 1.3 а.л.
104. Курбатов А.В. 2006к Связи Поволховья с регионами Балтийского моря в VIII–XIвв. по материалам кожевенного ремесла// Ладога и Ладожская земля в эпоху  средневековья. Вып.1. СПб: ИИМК РАН. 54–71. 1.1 а.л.
105. Курбатов А.В. 2006л Оборонительные сооружения Ивангорода по археологическим данным// Международная НПК: «Военное дело России и её соседей в прошлом, настоящем и будущем», 29–31 марта 2005г., СПб; М. 176–180. 0.4 а.л.
106. Курбатов А.В. 2007а Этапы освоения Севера в связи с развитием кожевенного ремесла  средневековой России //АВ. №14. М.: Наука. 157–165. 1.3 а.л.
107. Курбатов А.В. 2007б Новгородская «революция XII века» и прогресс в кожевенном ремесле// У истоков русской государственности. К 30-летию археологического изучения Новгородского Рюрикова Городища и Новгородской областной археоло-гической экспедиции. Историко-археологический сборник. Материалы МНК 4–7 октября 2005г., Вел.Новгород, Россия. 2007. СПб: Дмитрий Буланин. 89–133. 4.8 а.л.
108. Курбатов А.В. 2007в Раскопки у Торговых Рядов в г.Владимире// АО-2005. 173–175.  0.2 а.л.
109. Курбатов А.В., А.Н.Егорьков, В.И.Кильдюшевский  2007г Традиции стеклоделия в домонгольском Владимире по результатам анализов находок 2006г.// Записки ИИМК РАН. №2. 257–268 1.2 а.л. +скан.
110. Курбатов А.В. 2007д Раскопки 2003–2004гг. у Торговых рядов в г.Владимире// АВСЗ. Вып.1. М.: ИА РАН. 90–97. 0.7 а.л.
111. Курбатов А.В. 2007е Современная проблематика в изучении русского средневекового кожевенного ремесла// ТАС. Вып.6, т.II. Тверь: ООО «Изд-во «Триада». 306–319. 2.1 а.л.
112. Курбатов А.В., В.И.Кильдюшевский, А.Н.Егорьков 2007ж К традициям  стеклоделия в древнем Владимире (по материалам раскопок 2006г. в «Ветчаном городе»)/ «Комплексный подход в изучении Древней Руси». IV МНК, Москва, 2–5 октября 2007г.// Древняя Русь. Вопросы медиевистики. №3(29), сент. 2007. М. 35–36 0.1 а.л.
113. Курбатов А.В. 2008а Музееведение и археология – две составляющих в изучении древнерусской моды и кожевенного ремесла. Рец.: Осипов Д.О. Обувь московской земли XII–XVIIIвв. 200с.; 323 ил. 2006. М.: ИА РАН. Материалы охранных археологических исследований. Т.7// АВ. №15. М.: Наука. 246–254. 1.2 а.л.
114. Курбатов А.В. 2008б Этапы технического совершенствования в кожевенном деле     средневековой России// Труды II (XVIII) ВАС в Суздале 2008г. Т.II. М: ИА РАН. 472–476. 0.9 а.л. (Q 12979/2.2)
115. Курбатов А.В. 2008в Серийные кожаные изделия неопределенного назначения// Случайные находки: хронология, атрибуция, историко-культурный контекст. Материалы ТНК: СПб, 16–19 декабря 2008г. СПб. 2008. 260–268. 0.5 а.л.
116. Курбатов А.В. 2008г О внестратиграфическом датировании комплексов кожаных изделий в русских средневековых городах// Записки ИИМК РАН. №3. СПб: Дмитрий Буланин. 210–233. 1.4 а.л. +скан.
117. Курбатов А.В., Харлашов Б.Н. 2008д Кожаные предметы из Петровского 4 раскопа// Семинар имени академика В.В.Седова. Материалы LIII заседания (10–13 апреля 2007г.). 2008. Псков: Издание ИА РАН. 75–88. 0.7 а.л.
118. Курбатов А.В. 2008е Начальный период сложения средневекового кожевенного ремесла на Руси// Ладога и Ладожская земля в эпоху  средневековья. Вып.2. СПб: Нестор-История. 68–151. 7.0 а.л.
119. Курбатов А.В. 2008ж Археологические данные о кожевенно-обувном ремесле в древнем  Владимире// АВСЗ. Вып.2. М.: ИА РАН. 171–190. 1.6 а.л.
120. Курбатов А.В. 2009а Инструменты и приспособления для пошива кожаных  изделий в средневековой России// Stratum plus, №5. 2005–2009. Русское время. 2009. СПб-Кишинев-Одесса-Бухарест. 284–310. 3.1 а.л.
121. Курбатов А.В., Г.П.Визгалов, С.Г.Пархимович 2009б Строительные «приклады» в Восточной Европе и Западной Сибири (по данным археологии и этнографии)// HOMO EURASIUS. У врат искусства. Сборник трудов МНК. СПб: Астерион. 426–436 1.0 а.л.
122. Курбатов А.В. 2009в Торговля кожевенными товарами в средневековой России или  «феномен русской кожи»// Археология и история Литвы и Северо-запада России в раннем и позднем средневековье. СПб: Нестор-История. 122–133. 1.2 а.л.
123. Курбатов А.В. 2009г Рабочая одежда и обувь средневековых горожан// Мода и дизайн: исторический опыт, новые технологии. Материалы XII МНК: СПб, 23–26 июня 2009г. СПб. 72–84. 0.8 а.л.
124. Курбатов А.В. 2009д Кожаные фартуки в археологических коллекциях// Хорошие дни. Памяти Александра Степановича Хорошева (Сост.А.Е.Мусин). М.: ООО «ЛеопАрт». 325–333. 0.9 а.л.
125. Курбатов А.В. 2009е О специальной воинской обуви в средневековой России// «Краеугольный камень». Археология, история, искусство, культура России и сопредельных стран. 80-летию со дня рождения А.Н.Кирпичникова посвящается. Т. 1. СПб: Ломоносов. 416–431. 1.4 а.л.
126. Курбатов А.В. 2009ж «Монашеские пояса» и параманды в связи с техническими традициями древнерусского кожевенного ремесла// Записки ИИМК РАН. №4. СПб: Дмитрий Буланин. 195–211. 1.8 а.л. +скан.
127. Курбатов А.В. 2009з Изображения кожаных изделий в древнерусском искусстве  и археологические реалии// Архитектура и археология древней Руси. Материалы НК к 100-летию М.К.Каргера, СПб, 26–28 ноября 2003г./ Труды ГЭ. XLVI. СПб. 364–371. 0.6 а.л.
128. Курбатов А.В. 2009и Кожаная обувь раннесредневековой Ладоги. Обувь Рюрика и «его рода»?// МНК «Сложение русской государственности в контексте раннесредневековой истории Старого Света»: СПб, ГЭ, 14–18 мая 2007г. //Труды ГЭ. Вып.XLVIII. СПб. 189–202. 0.6 а.л.
129. Курбатов А.В. 2009к Обувная мода в костюме Московской Руси //Вестник ЛГУ им. А.С.Пушкина. Научный журнал. №2. Серия история. СПб. 25–35. 0.7 а.л.
130. Курбатов А.В., В.И.Кильдюшевский 2009л  Раскопки в г.Владимире в 2006г.// АО-2006. 204–206 0.1 а.л.
131. Курбатов А.В. 2010а Кожевенное сырье, техническое обеспечение его выделки и сортамент кож средневековой Руси// Stratum plus, №5, 2010. СПб-Кишинев-Одесса-Бухарест. 169–218. 6.3 а.л.
132. Курбатов А.В. 2010б Культура и ремесло русского заполярного города: кожаные изделия Мангазеи по раскопкам 2001–2007гг.// Записки ИИМК РАН. №5. СПб: Дмитрий Буланин. 211–230. 2.0 а.л. +скан.      
133. Курбатов А.В. 2010в Кожевенное ремесло Северо-Западной Руси// Культурное наследие Российского государства. Вып.5. Ч.1. СПб: ИПК «Вести». 64–78. 2.0 а.л.
134. Курбатов А.В. 2010г О городе Болгар и сорте кожи «булгари»// Диалог культур и народов средневековой Европы. К 60-летию со дня рождения Е.Н.Носова. СПб: Дмитрий Буланин. 447–452. 0.9 а.л.
135. Курбатов А.В. 2010д Кожаные предметы личного обихода в позднесредневековом Турку: Рец.: Janne Harjula.  Sheaths, scabbards and grip covering. The use of leather for portable personal objects in the 14th–16th century Turku// Archaeologia Medii Aevi Finlandiae, X. 2005. 163с., 208илл.// АВ. №16. СПб: Дм. Буланин. 212–223. 1.2 а.л.
136. Курбатов А.В. 2010е Рабочая одежда и обувь средневековых горожан// АИППЗ. Заседание 55. Псков: ИА РАН. 232–248. 1.3 п.л. +скан.
137. Курбатов А.В. 2011а Традиция строительных «прикладов» в Восточной  Европе  и Сибири (Средневековье и Новое время)// Рябининские чтения-2011 (Отв.ред. Т.Г.Иванова). Материалы VI конференции по изучению и актуализации культурного наследия Русского Севера. Петрозаводск: Карельский научный центр РАН. 90–94. 0.4 п.л.
138. Курбатов А.В. 2011б Программа изучения средневекового русского кожевенного ремесла// Материалы III (XIX) ВАС, Великий Новгород-Старая Русса, 2011г. Отв. ред. Н.А.Макаров, Е.Н.Носов. Т.II. СПб-М.-Великий Новгород. 157–158.+
139. Курбатов А.В., Визгалов Г.П., Пархимович С.Г. 2011в Мангазея: кожаные изделия (материалы 2001–2007гг.). Екатеринбург: Издательство АМТ. 216 с. 25,11 п.л.
Рец.: Осипов 2013// РА, 2013, №2, 176–179.
140. Курбатов А.В. 2011г Строительные жертвы в ранней Ладоге и традиция «прикладов» в Восточной Европе и Сибири (средневековье и Новое время)// Записки ИИМК. №6. 212–222. 1.0 п.л. +скан.    
141. Курбатов А.В., Сакса А.И. 2011д Столица Великого Тверского княжества: материалы новых исследований. Рец. на: В.А.Лапшин «Тверь в XIII–XVвв. (по материалам раскопок 1993–1997гг.)». 2009. СПб. 534с., 247рис.// РА. №4. 167–169.
142. Курбатов А.В. 2011е «Инородные» кожаные предметы в средневековой Руси:   движение людей и вещей// Stratum plus, 2011. №5. 183–200. 2.2 п.л.
143. Курбатов А.В. 2011ж Рабочая одежда и обувь средневековых горожан// АВ. №17. СПб: Дмитрий Буланин. 203–215. 1.3 п.л.
144. Курбатов А.В. 2011з Предохранительная обувь в средневековье и Новое время:   европейские традиции и русская действительность// Бюллетень ИИМК РАН. №2. СПб. 241–250. 1.0 а.л.
145. Курбатов А.В., Кильдюшевский В.И. 2011и Коллекция кожаных предметов из Петропавловской крепости по исследованиям 2007–2008г.// Бюллетень ИИМК РАН. №2. СПб. 63–72. 1.0 а.л.
146. Курбатов А.В., Мирецкий А.В. 2011к Мастерская рукавичника XVIIIв. на б. Затьмацком посаде г.Твери (по раскопкам 2000г. на ул.Революционная, 15)// ТАС. Вып.8. Т.II. Тверь. 273–282. 1.0 а.л.
147. Курбатов А.В. 2011л Строительные жертвы в ранней Ладоге и традиция «прикладов» в Восточной Европе и Сибири (средневековье и Новое время)// ННЗИА. Вып.25. 147–166. 1.0 а.л.
148. Курбатов А.В. 2011м «Предохранительная обувь» в эпоху Средневековья и Нового времени// Мода и дизайн: исторический опыт – новые технологии. Материалы 14-й МНК, 27 – 30 июня 2011г. СПб. 18–24. 0,8 а.л.
149. Курбатов А.В. 2011н Инородные кожаные изделия в русских и западных городах// АИППЗ. Заседание 56. М.-Псков. 183–196. 1.0 а.л. +скан.
150. Курбатов А.В. 2012а Кожевенное ремесло в средневековой России. АДД. СПб. 3 а.л.
151. Kurbatov A.V. 2012б Leather-working in North-West Russia// The Archaeology of Medieval Novgorod in Context. Studies in Centre/Periphery Relation. Oxford. 391–415. 3.4 а.л.
152. Курбатов А.В. 2012в Сырьевая база древнерусского кожевенного ремесла (по материалам городов северо-запада и центра России)// Ладога и Ладожская земля в эпоху средневековья. Вып.3. СПб. 102–163. 4.5 а.л.
153. Курбатов А.В. 2012г Древнерусская животноводческая практика и проблема сбора кожевенного сырья// Записки ИИМК. №7. 103–115. 0.9 а.л. +скан.
154. Курбатов А.В. 2012д Кожевенное ремесло в городах средневековой Руси:     современное состояние изучения// Stratum plus. №5. 319–350. 4.0 а.л.
155. Курбатов А.В. 2012е Спорные вопросы в изучении кожевенного ремесла средневековой России// АВ. №18. 162–173. 1.3 а.л.
156. Курбатов А.В. 2012ж Кожевенное дело у славян лесостепной зоны накануне сложения древнерусского государства// «Славяне Восточной Европы накануне образования Древнерусского государства». МК к 110-летию со дня рождения И.И.Ляпушкина, 3 – 5 декабря 2012г.. СПб. 288–289. 0.2 а.л.
157. Курбатов А.В. 2012з Торговля кожевенными товарами в средневековой России или Феномен «русской кожи»// Истоки славянства и Руси. X чтения памяти Анны Мачинской. СПб: Нестор-История. 371–381.
158. Петренко В.П.(†), Кильдюшевский В.И., Курбатов А.В. 2013а Ивангородская керамика конца XV–XVIвв.// Бюллетень ИИМК РАН. №3. 253–268. 1.7 а.л.
159. Курбатов А.В., Минченко Н.Л. 2013б Болезни средневековых горожан (анализ археологической кожаной обуви)// Мода и дизайн: исторический опыт – новые технологии. Материалы 16-й МНК, СПб, 28–31 мая 2013г. СПб. 32–36. 0.3 а.л.
160. Курбатов А.В. 2013в Кожаные предметы из Новогрудка (по раскопкам 1985г.)// Записки ИИМК. №8. 168–175. 0.7 а.л. +скан.
161. Курбатов А.В. 2013г Псковская школа кожевенного ремесла в средневековой Руси// РАЕ. №3. 478–500. 2.0 а.л.
162. Курбатов А.В. 2013д Изучение древнего кожевенного ремесла сегодня: опыт консолидации специалистов. Рец. на: IN GREMIO–IN PRAXI. Studia nad średniowiecznym skórnictwem. Szczecin. 2009.// АВ. №19. 246–254. 1.0 а.л.
163. Курбатов А.В. 2013е Неизвестные псковские мастера// Stratum plus. №5. 337–344. 0.8 а.л.
164. Курбатов А.В. 2013ж Неизвестные мастера прошлого// Ладожский сборник. Вып.10. 122–127. 0.8 а.л.
165. Курбатов А.В. 2014а Обувь народов Северного Кавказа в материальной культуре Древней Руси// Мода и дизайн: исторический опыт, новые технологии. Материалы XVII МНК, СПб, 28–31 мая 2014г. СПб. 28–33.
166. Курбатов А.В. 2014б Новые исследования по кожевенному ремеслу в средневековой Европе//Ладога и Ладожская земля в эпоху Средневековья. Вып.4. СПб. 76–107.
167. Курбатов А.В. 2014в Ранние оборонительные сооружения Ивангородской крепости// Бюллетень ИИМК РАН. №4. 251–270.
168. Курбатов А.В., Бельский С.В. 2014г Изделия из кожи в погребениях грунтового могильника Кюлялахти Калмистомяки в Северо-Западном Приладожье// Записки ИИМК РАН. №9. 161–168.
169. Курбатов А.В. 2014д Традиции кожевенного ремесла в Сибири (по материалам раскопок Мангазеи в 2001–2007гг.)//Федорова Н.В.(ред.) Археология Арктики. Вып.2. Екатеринбург: Изд. «Деловая пресса». 182–204.
170. Курбатов А.В. 2014е Культура Северной Европы: традиции и приобретения. Рец.: Harjula J. Before the heels. Footwear and shoemaking in Turku in the Middle Ages and at the beginning of the Early Modern period. Turku: Suomen Keskiajan arkeol. Seura, 2008. (AMAF, XV)// АВ. №20. 350–360. 1.1 а.л.  
171. Курбатов А.В., Кирпичников А.Н. 2014ж Новые данные о происхождении Ладожского поселения и о появлении славян в Поволховье// Stratum plus. №5. 129–136.
172. Курбатов А.В. 2014з Ольстра по письменным и археологическим данным// Stratum plus. №6. 99–102.
173. Курбатов А.В. 2015а Плетеная и вязаная обувь в древности и средневековье// Мода и дизайн: исторический опыт, новые технологии. Материалы XVIII МНК, СПб, 26–29 мая 2015г. СПб. 28–33.
174. Курбатов А.В. 2015б Кожаные предметы из раскопов 3–5 на Земляном городище Старой Ладоги// Ладога и Ладожская земля в эпоху Средневековья. Вып.5. СПб. 48–100.
175. Курбатов А.В. 2015в Обувь первых строителей Петербурга (по материалам раскопок на ул.Сытнинской в 2013–2014гг.)// Бюллетень ИИМК РАН, №5. 225–238.
176. Курбатов А.В. 2015г Археологическое изучение Ивангородского посада. Раскоп №1// Бюллетень ИИМК РАН, №5. 89–106.
177. Курбатов А.В. 2015ж Исторические традиции в использовании кожи для письма// Записки ИИМК. №11. 154–167.
178. Курбатов А.В. 2015з Сумки–омоньеры в русских средневековых городах// АВ. № 21. 283–291.
179. Курбатов А.В. 2015и Булгаро-татарские кожаные изделия в русских городах// АрхЛаб. Известия археологической лаборатории Башкирского государственного университета. Вып.1. /Султанова А.Н. отв.ред./ Уфа: РИЦ БашГУ. 62–69.
180. Курбатов А.В. 2015к Обувная мода в средневековой Руси// ТАС. Вып.10, т.II. 467–495.
181. Курбатов А.В., Кирпичников А.Н., Лапшин В.А., Григорьева Н.В.  2015л Раскопки на Земляном городище в Старой Ладоге в 2011-2013гг. // АО 2010-2013 годов. М. 40–42.
182. Курбатов А.В. 2016а Аксессуары древней обуви – практичность и мода// Материалы XIX-й МНК «Мода и дизайн», 24-27 мая 2016г. СПб. 15–21.
183. Курбатов А.В. 2016б Кожевенное ремесло в средневековой Москве. Рецензия на кн.: Осипов Д.О. Средневековая обувь и другие изделия из кожи (по материалам раскопок в Московском Кремле). М.: ООО «Издательский дом «АКТЕОН». 2014// АВ. № 22. 213–222.
184. Курбатов А.В. 2016в Кожевенное ремесло лесной зоны Руси в XIII–XIVвв.// Stratum plus, № 5. 189–213. +ПДФ
185. Курбатов А.В. 2016г Коллекции раннесредневековых кожаных предметов Хедебю и Ладоги// Ладога и проблемы древней и средневековой истории северной Евразии. Материалы XIX и  XX чтений. СПб: Нестор-история. 49–71. +скан.
Курбатов А.В. 2016д Монашеские пояса с клеймами и матрицы для их тиснения// Сборник статей к юбилею А.А.Песковой.

Паспортизация 2017

Уважаемые участники!

Все вы знаете, что предыдущая паспортная комиссия взяла заслуженный отпуск. После подвигов ратных былинным богатырям нужен покой и рыбалка, чтобы руки перестали трястись, а глаз дергаться. Но спешим вас обрадовать! Паспортизация не заканчивается! В ответ на ваши многочисленные просьбы и мольбы был сформирован новый состав паспортной комиссии, к которому присоединятся в 2018 году те из членов предыдущего набора, кто захочет вернуться. Итак, представляем вам новых паспортистов:

Новиков Алексей (Лапси Карху)
Миляков Евгений (Гест)
Ковалевская Юлия
Ломтева Екатерина
Ганузина Наталья
Ткаченко Александр (Брэннар)
Ширяев Константин
Пономарев Иван (Гавран)
Хрипунов Николай

Предпроверку (на соответствие правилам подачи заявки) осуществляет Панченко Михаил. Кстати, мы с удовольствием примем в свои ряды напарника для Михаила.

Но это не все хорошие новости! Уже сейчас были дополнены и переработаны правила.

http://www.south-rus.org/articles/?ELEMENT_ID=934

Обязательно внимательно прочтите этот список, нового там довольно много: были уточнены и переформулированы многие моменты, наконец появились правила по допуску лучников, не оставили мы без внимания и активное развитие, которое в последние годы демонстрирует аланское направление, - для поддержки и стимулирования этих прекрасных людей был предложен ряд запретов и ограничений (а еще мы скоро выложим интересный материал по женским головным уборам). Не забыли мы и представителей самых многочисленных этносов - славян и скандинавов. Для тех, кто делает некие усредненные комплекты, не только был выложен замечательный мануал по простому скандинавскому костюму, но и разработаны правила по эстетике (они не только для скандинавов). Пожалуйста, отнеситесь к ним со всем вниманием!

Не менее важно ознакомиться с основными правилами

http://www.south-rus.org/events/rusborg.php

обратите внимание на ограничение количества принимаемых заявок по месяцам.


Теперь несколько слов о планах. Уже при проверке к Русборгу 2017 мы будем особое внимание уделять следующим вещам: шнурованным щитам (скажем сразу - источников на них нет, приводите свои щиты в порядок), конской сбруе на поясах скандинавов, литью второй половины 11-12 вв в комплектах "на десятку", топорам славянских типов на рукоятках от бродексов, кислотным цветам одежды, жадным владельцам кафтанов, которые купили столько ткани, что от каждого вздоха полы разлетаются, открывая исподнее; одежде не по размеру (еще раз - смотрите новые правила по эстетике), в целом соответствию заявляемого статуса представляемому комплекту - согласитесь, довольно нелепо выглядят "княжеские дружинники" в поршнях, ламелляре, рубашонке не по размеру и наборном поясе.
Также мы уже начинаем подготовку к сезону 2018 (да-да, циферки правильные). Через год мы планируем вас обрадовать следующим (список предварительный и может быть скорректирован в любую сторону):
- введение обязательности двух комплектов одежды для богатого комплекса (повседневный и парадный). если не соблюдается, никаких наборных поясов, корпусного доспеха, украшений более 1 штуки.
- перевод бродекса в статусное оружие - только для богатых.
- сужение рамок датирования комплекса до 50 лет.
- усложнение правил заимствования.
Также мы постараемся сделать мануал по шлемам для скандинавов, после чего анонсируем запрет пилоток для скандинавов до 11 в. в сезоне 2019.
Если же звезды сойдутся совсем удачно, будет подготовлен мануал по простому женскому скандинавскому костюму, вроде того, что был выложен недавно по мужскому костюму.

Как видите, нам есть что вам предложить. Надеемся, вы оцените наше стремление сделать Русборг еще лучше и приложите все силы, чтобы помочь нам.
Губоцелуем вас всех!

Лига Зелёного Крокодила.

крок.jpg
Лига зелёного крокодила.


Как известно, фестиваль исторической реконструкции «Русборг» - это некоммерческое молодёжное мероприятие, объединяющее людей интересующихся историей и людей эту историю просто обожающих.
Понятное дело, первые – это зрители показательного выступления, а вторые – участники фестиваля.
Весь год первые ждут, когда они смогут приехать в гости ко вторым, а вторые весь год делают всякие исторические штуки, дабы порадовать себя и коллег и удивить зрителей.

И вот наступает тот самый день, день показательного выступления.
Бойцы одевают свои доспехи, дамы свои лучшие наряды. Открывается ярмарка, где можно найти всё что душе угодно, вплоть...
ДО ЗЕЛЁНОГО КРОКОДИЛА?!
Как?!
Откуда?!
Что это за дерьмо?!
Причём тут славяне?! Викинги?! Аланы и фино-угры с балтами?!
У кого-то из них были резиновые крокодилы?

Вот, примерно, какая реакция возникает у человека, который ждал увидеть на прилавках реконструкторов реплики средневековых украшений, гребни, керамику, красивые заколки, питьевые рога и прочий антураж.

Что же видит наш зритель вместо этого в суровой реальности?
Наш зритель, конечно, видит и всё вышеперечисленное. Однако, бОльшую часть прилавков занимают товары, которые не то что реконструкторскими, их даже стилизаторскими назвать сложно.
Значок в виде мужика с кружкой пива? Пожалуйста!
Напульсник с рунами славянокурдов?! Ради бога! Богов, извините!!!
А может вам залитого в плексиглаз жука?! Всё для вас!!!

Конечно, можно это оправдать кучей способов.
Например.
1. Ну, им же всё равно, они ничего не понимают же! Берут же!
2. Нам надо дорогу отбить!!!
3. Ну, во-первых, это красиво!!!
И так далее и тому подобное.

Однако, мы, оргкомитет, считаем это неуважением к зрителю.
Как известно, на Русборге нет никаких сборов с  торговли. И их НИКОГДА не будет.
Потому что средневековый торг – это часть жизни средневекового общества, её важная и очень антуражная часть.
Только это не относится к людям, которые не уважают ни правила фестиваля, ни зрителя, ни своё увлечение, в конце концов. Делая из него разным китайским фуфлом очередную псевдорусскую ярмарку с свистелками и перделками.

С этого момента, мы объявляем войну этой Лиге Зелёного Крокодила.

В этом году в день показательного выступления специально обученным человеком будут отфотографированны все прилавки работающие на зрителя в антуражной части мероприятия.
Затем, все эти фотографии будут отсмотрены комиссией составленной из самих торговцев. Которую оргкомитет наберёт из числа людей участвовавших в конкурсах мастеров и предложенных командирами клубов.
Дабы нас, оргкомитет, не обвинили в лоббировании чьих-либо интересов.
Оценка будет производиться просто.
Весь неаутентичный товар на фото будет обводиться карандашом и будет посчитана площадь занимаемая им на прилавке.
Все у кого наутентичный товар займёт более 20% площади прилавка будут забанены на Русборге на два года.

Если вы хотите торговать, то торгуйте товарами той эпохи торговцев какой вы якобы представляете.
Если вы делаете детские щиты и деревянные мечи – это должны быть каролинги и кругляки, а не рыцарские утюги с драконами и мечи эльфов. Обманывать детей – большой грех. Они же потом всю жизнь будут думать ,что либо у викингов были щиты утюгами, либо то, что все реконструкторы брехуны.
Если вы хотите торговать посудой – точите, лепите, гоняйте на круге. Не надо привозить пивных кружек аля рюсс.
Если вы хотите торговать серьгами, оставьте серьги папуасов для мероприятий про папуасов.
Если вы хотите торговать клёпаными напульсниками – сдайте их в сексшоп, где им самое место.

Помните.
Главное – это атмосфера и аутентичность. Именно за этим к нам едет зритель. Именно это он хочет у нас взять до следующего года, когда он снова приедет за добавкой.
Зелёного резинового крокодила он может каждый день купить на любой барахолке у вокзала.
Лига Зелёного Крокодила будет разбита – победа будет за историей и аутентом!

Технические новости

Здравствуйте, дорогие участники!
В виду того, что большая часть регистрации из года в год сводится к последним двум неделям регистрации, мы вынужденно запустили небольшое нововведение. Оно касается ограничения по количеству подаваемых заявок в течение месяца. А именно в январе - 500шт ,февраль - 400шт, март - 300шт, апрель - 200шт.
Сразу обращаем ваше внимание.
Количество заявок в апреле меньше чем в марте из-за того, что и дней регистрации в апреле немного, мы физически не можем проверить больше. Постарайтесь нас понять.
Не откладывайте на последний день подачу заявки!
Максимальный срок рассмотрения заявки составляет 2 месяца. В течение этого времени мы обязательно её посмотрим и подтвердим. Либо зададим вопросы по непонятным моментам и очень просим не тянуть с ответами, чтобы мы успели посмотреть остальных. После истечения этого срока доработки не будут приниматся, заявка переводится в статус "Допуск на фестиваль" или "Не допущено".
Админ обещает сделать счётчик свободных заявок в текущем месяце.
Давай те уже скорее заявляться. Мы ж все хотим скорее увидеться!!!

Просим ещё раз, постарайтесь помочь нам в регистрации. Всё что мы делаем, мы делаем для более качественного, беспроблемного и интересного совместного отдыха всех вас.
Спасибо за внимание!

К вопросу о реконструкции славян IX - XI вв, или как пройти допуск на “Русборг”?

Автор: Ждана (Галина Клиперт)

Поговорим об основных вопросах и проблемах, которые возникают при прохождении допуска славянами. Большая часть из них связана с некоторыми характерными особенностями расселения древних славян, а именно:
1. Славяне уже тогда, в IX – XI веках, занимали очень большую территорию, и многие вещи были распространены не на всей территории их расселения, а в отдельных местностях. Особенно это важно для реконструкции отдельных славянских племен, но в некоторых случаях имеет влияние даже и на реконструкцию городской и дружинной культуры. В связи с этим мы рассматриваем «Русь» не как один большой регион, а дробим ее на племена (или части государства, в зависимости от выбранного времени реконструкции).
2.  Подход к созданию комплекса должен быть различным для людей разных статусов (мужчин-мирных-славян, мужчин-дружинников и женщин-славянок, женщин-жен-дружинников и т.п.).
Дружинная культура – это надплеменное культурное образование, и состав вещей, причисляемых к дружинной культуре, очень разнороден. Именно с этим явлением связано введенное нами правило заимствования, и вообще возможность существования этого правила заимствования. Соответственно, из-за этого состав комплекса дружинника может содержать в себе элементы культур разных племен и народов, и ни у кого это не вызывает сомнения.
В свою очередь, комплексы мужчин, не связанных с дружинной культурой, не должны включать в себя разноплеменных элементов, не обоснованных археологическими находками, – что позволено Юпитеру, то не позволено быку – бедному крестьянину или ремесленнику в селе позволено далеко не все то, что можно и даже нужно использовать для реконструкции старшего дружинника в городе (впрочем, таких комплексов делается очень мало). Но, в любом случае, приоритетом здесь должна быть археология региона – если какая-либо вещь здесь найдена, то ничто не помешает вам ее использовать (единственное «но» – она должна соответствовать вашему статусу).
Женщины-славянки – другой коленкор. Женский костюм всегда более архаичен, чем мужской, и славяне здесь не исключение. Женский инвентарь всегда гораздо более однороден, чем мужской. Здесь археология всегда дает меньше общераспространенных элементов, и больше этноопределяющих вещей. В селе эта тенденция больше, чем в городе, но и городская культура тоже придерживается этого правила: в том же Новгороде по разным его улицам идет разный археологический материал, и ученые могут сказать, в каком из его концов жили славяне, а где финны и т.п. В селе же, и тем более вдали от торгового пути, эта тенденция еще более ярко прослеживается.
3. Некоторые особые вещи являются этноопределяющими элементами (особенно это характерно для женских славянских комплексов). Это могут быть разные типы вещей, в зависимости от региона: разные виды височных колец, перстней, венчиков и т.п.
Такие предметы нельзя брать для региона, где они не были найдены. Эти условно выделяемые регионы распространения далеко не всегда совпадают с классически выделенными территориями расселения отдельных племен, иногда они могут встречаться и шире (и тогда это может быть, например, классическое заимствование одним племенем славян у другого или регионом распространения размером с 2 и более племен), но совершенно точно, что есть регионы, где они совсем не встречаются.
При этом нужно помнить, что есть и общераспространенные предметы, которые могут встречаться практически везде. Для славян это будут, например, перстеневидные височные кольца – их ареал использования чрезвычайно широк.

Именно то, что часто участники фестиваля не учитывают этих особенностей, дает нам несколько проблем, которые возникают при прохождении допуска на фестиваль:
1. Неверное описание комплекса.
Зачастую проблема бывает даже не в составе вещей, входящих в комплекс, а в том, что человек не может правильно описать тот набор, который у него имеется.
Здесь люди впадают обычно в одну из двух крайностей, которые называются: «обобщенный/собирательный образ, Русь» при конкретной, локально распространенной ювелирке и «конкретное поселение» при сборной солянке в украшениях.
Если вы больше расположены к первому варианту, то вам нужно исключить из комплекса локально распространенные вещи (характерные для одного определенного племени височные кольца, перстни, цепочки и т.п.). При этом в отдельных случаях можно оставить редкие вещи конкретной локализации (это может быть обувь, например).
Во втором случае мы будем убирать необоснованные заимствования из соседних регионов, но зато в вашем распоряжении остаются редкие и характерные вещи, которые были найдены именно в этом регионе (населенном пункте).
Причем нужно помнить, что только этими двумя вариантами наши возможности не ограничены, используйте и другие варианты. Но помните, что локализацию «Русь, обобщенный образ»  можно использовать только для несложных комплексов, где вещи нельзя маркировать конкретнее. Для более конкретных, проработанных комплексов используйте локализации «племя», «часть отдельного племени, ограниченная географически» (берег реки, например, и т.п.), «населенный пункт», «отдельный курган», «отдельная могила». Все это не только не запрещается, но и приветствуется.
2. Использование разновременных предметов.
Время бытования комплекса по правилам ограничено у нас одном веком. Я не буду и в дальнейшем настаивать на сужении этого промежутка, потому что далеко не каждый славянский комплекс можно датировать уже. Но в сто лет мы все должны укладываться, на это важно обращать внимание. Причем это может быть не обязательно «X век», «XI век». Это может быть и «вторая половина X века – первая половина XI» и т.п. Используйте эту возможность для создания более разнообразных и интересных комплексов.
3. Фантастическое описание комплекса.
Помните, что комплексы типа «вятич в Новгороде, X век», «викинг на службе у вятического князя, XI век» далеко не всегда могут быть обоснованы археологическим материалом. К сожалению, эти комплексы – чистой воды фантастика, которая не имеет права на жизнь. Мы должны избегать таких комплексов. Благо археология дает нам богатейший выбор, по археологии  славян можно делать огромное количество очень разных по ювелирному убору комплексов.
4. Заимствование этноопределяющих элементов.
Заимствование таких вещей возможно только в случае, если это обосновано реально бытовавшим случаем, зафиксированным археологически. В остальных случаях таких заимствований нужно избегать.
5. Поздние вещи, не подходящие хронологически к периоду фестиваля.
Здесь ситуация неоднозначна.
Металлические вещи хорошо сохраняются в земле, и заимствовать более поздние, например, ювелирные украшения нельзя, т.к. у нас и так достаточно богатая коллекция на наш период.
Но бывают случаи, когда такие заимствования возможны и иногда даже необходимы. Здесь речь идет в первую очередь об одежде. В связи с тем, что находок одежды у нас минимум, нам поневоле приходится обращаться к широкому промежутку времени и сравнивать бытующую одежду разных веков, пытаясь проследить историю развития разных ее видов. В этом случае более поздние и более ранние предметы используются как элемент комплексного анализа бытования определенного вида одежды.
Это то, что называется научным обоснованием версии. К такому приему обращаются в первую очередь ученые (например, Степанова, Орфинская и т.д.), а мы часто лишь пользуемся их выводами. Но иногда бывает необходимо и нам пользоваться таким приемом, ибо на наш период версионность одежды наблюдается едва не в 100% случаев. И тут мы выходим на последнюю, тоже очень важную, проблему:
6. Необоснованность версий.
Наша версия в любом случае должна иметь обоснование. Нельзя просто сказать «это версия», и ждать, что это не вызовет вопросов. Мы всегда рады выслушать ваши аргументы в пользу этой версии, оценить их с точки зрения научной обоснованности и тогда уже принять решение по этому предмету.
Задумайтесь над этими вопросами и проблемами до подачи заявок, и вы облегчите работу паспортисту и допуск себе.

Я понимаю, что этот текст может вызвать вопросы, потребовать раскрытия некоторых мыслей или примеров, да и мой слог может оказаться трудным для понимания. Поэтому все свои вопросы вы можете задать в комментариях, а я с удовольствием отвечу на них.
Спасибо за внимание.
Ждана (Галина Клиперт).

Байка Старого Солдата.

Как известно, у меня много друзей.
Некоторые из них читая мои байки про реконструкцию и не только, решили что им тоже есть что рассказать о своих жизненных ситуациях.
Но не все из них готовы делать это публично, им не совсем можно, так скажем.
Представляю вашему вниманию рассказ моего друга, человека очень достойного, о своей непростой профессии.
Слово Старому Солдату.


Частенько, когда люди узнают что я военный, мне говорят - за что вы умираете? Вас калечат всяким убивают, и т.д. . Что мне сказать им? Иногда я не нахожу слов, и не потому что мне нечего сказать, нет. Просто мне не понятна человеческая глупость, или обывательский образ мыслей, если хотите. Я не берусь их судить, кто я такой - чтобы судить их ,многие из них от своего дома дальше пары километров никогда не отходили. Живя только своим маленьким мирком. Но и принять их сторону не могу- и главное не хочу. Иногда из сторонних разговоров я слышу речи мамок -вот своего сынка я никуда не пущу, пусть лучше дома сидит, а войны -они где то там не здесь, они с другими. Что ж, пусть сидит, пусть выучится на какого ни будь юриста, да и превращается в мелочное существо с огромными запросами. а потом женщины будут говорить -что мужиков то и не осталось...а откуда взяться мужику? Если его воспитывают как девочку? Запрещая лазать по деревьям, драться, жевать гудрон, гонять на моцике -да мало ли! Главное это то - что в каждом пацане Богом заложена одна единственная роль-это роль защитника, отца семейства. Защитника своей семьи, дома, края, страны.

Да именно Богом! И не надо ухмыляться ,я предполагаю что именно сейчас вы ухмыльнулись- ну что он тут несет?

Скажете.

А знаете , есть такая пословица -на войне и в окопах нет не верящих в Бога. И я верю, более того -я знаю он есть.
Так вот умираем мы там за свою семью, дом, край, страну. И вообще, если по логике судить, стал военным -значит должен быть готов убивать и умереть по приказу своего князя, царя, императора ,президента(нужное подчеркнуть),не важно как и за что.
А на счет Бога -приведу один случай, много что было после, но это почему то запомнилось особо ярко .Да иногда мне кажется что древние римляне были правы в том что марс - это планета войны. Ведь там, в окопах и в гражданской жизни -как будто две разные планеты. Ведь там даже законы физики разные.
Было это во 2-ю чеченскую, в Дагестане, самое начало. Я служил тогда в бригаде разведки. Работы было много, мы уходили в горы на неделю, две. Потом обратно на ппд, пару суток отъедались отсыпались -далее нам ставились очередные задачи и снова мы уходили в горы. Для того чтоб мы совсем на охренели от этой круговерти, да именно охренели, больше это никак не назвать. Нас время от времени раскидывали по нарядам.

Сразу скажу нас - это одну из свободных групп, пришедших с задачи.  

Так вот, нарядов было несколько -это охрана нашего ппд(т.е.караул),охрана взлетного поля, она же охрана вертолетчиков(просто они рядом стояли),личная охрана командующего группировки, ну и облетная группа.

Облетная группа-это 2 реже 3 человека ,находящихся в вертолете.

Их задача- помогать огнем вертолетчикам, ну и в случае чего из звена вертолетов набиралась небольшая разведгруппа. Это в случае высадки нас на каком либо интересном участке.

Вооружение облетной группы -это пкм и ак, пкм ставится в открытом дверном проеме на вертлюг, а второй номер напротив него с ак в иллюминатор. Это было в начале октября, наша группа провела в горах почти две недели, буквально питаясь мхом и камнями, как мы шутили.

Все просто.

Часто вместо одной банки тушенки ложили пару пачек патронов, и так со всем снаряжением. Вечная дилемма чего взять -пожрать, теплые носки, или еще одну пачку патронов. Зачастую выбор останавливался на патронах.

Нашим результатом тогда стало обнаружение и уничтожение двух небольших караванов боевиков со снарягой и оружием,(кстати мы неплохо прибарахлились тогда с них, ведь наша снаряга на тот момент была просто говно)после чего пришлось долго от отряда боевиков уносить ноги. Что в условиях гор не приумножает здоровья, но это отдельная история.


Так вот, когда до своих дошли, командование, посмотрев на нас, решило премировать 5-ю!! выходными, 3 из которых мы должны были отработать в облетных группах.

Да это просто санаторий!

Говорили мы, чего там? Полетаешь с утра и до обеда и в палатку.

Единственно был один ньюанс -это не есть с утра, да и чай из колючки сделать, заранее во флягу залить.

Не есть -это потому, что когда по вертолету начинают с земли стрелять, он уходит одним ему ведомым маневром который кроме как галоп психованной лошади назвать ну никак нельзя, особенно учитывая что за штурвалом находятся летчики с ооогромным опытом афгана.

Более менее комфортно при этом только летунам, а не тебе - которого швыряет по всему отсеку.

Короче, если с утра поел, все, считай к прилету на аэродром возможна стирка да и мыть вертолет как пить дать заставят.

Нам регулярно подкидывали что нибудь на войсковые испытания ,так сказать. Ну и на тот момент облетные группы были обеспечены КЗК (костюмо защитный комплект) как он правильно назывался мне было без разницы, да и не интересно, потому как все равно правду не сказали бы. Но смысл его заключался вот в чем, он состоял из комбинезона, ткань которого была как бы с металлическими нитями. Как нам сказали где то 3 класса защиты. Закрыты были горло и кисти рук, на грудь и спину крепились бронепластины 6 го класса , а сверху крепилась рпс из того же материала. На голову одевался композитный шлем.


Короче выглядели мы ну просто фантастика, для многих было в диковинку. Особенно если вспомнить что наша снаряга изначально состояла из старых бзт-шек со стальным шлемом в котором еще дед мой воевал да разгрузок-афганок ну и рд-54 конешна.

Вот такими красавцами встали мы около вертушек для проверки снаряжения и постановки боевых задач.

Я был в паре со своим замком Серегой, как на зло он куда то подевал свой шлем и найти никак не мог(по-нашему, он его проебал).Такое бывает иногда с вещами, вроде вот только в руках держал, а нет, и не найти. А отпадет надобность, смотришь , оно на самом виду лежит. Так и тут.

Летуны начали прогрев двигателей, времени оставалось мало. и как на зло наш старшина на аэродром прибежал, у нас это считалось плохой приметой. Потому как этот старый воин успел побывать на всех войнах которые только мог по возрасту зацепить, в общем то человек он с огромным авторитетом, да и офицеры частенько с ним советовались.

Вершиной ентого опыта была как мы ее называли - "чуйка", которая его никогда не подводила, особенно на всякие неприятности( сам после за собой иногда замечал).

Вот вроде бы десятки раз по этой тропе ходил - а вот в этот ноги как будто свинцом налились и не идут, вернее идут куда угодно но только не туда .Не знаю как еще это описать, у разных людей по разному проявляется, но смысл остается неизменным .Организм всячески сопротивляется делать что-то, или идти куда то. Можно конечно же переломить себя и сделать все равно, но как правило  живым и здоровым редко кто остается.
Я отвлекся.
Короче, прибежал старшина на взлетку, и давай бегать меж нами, причем не просто пришел, а с каской . Как потом сказал ,сам не знаю зачем взял, как будто подтолкнул кто то. Увидел Серегу без шлема и ну его матюками понуждать за проебаное имущество. При всем при этом пытаясь всучить ему старую каску. Серега в отказ -так мол полечу и все тут! Ну тут уж старшина совсем озверел, нахлобучил ему каску да и узлом ремни связал. Да так крепко, что только ножом резать чтоб развязать.

Серый пару минут помучился а потом некогда стало- погрузка да вперед.

В начале все было в норме, наша машина была замыкающей в звене, до точки дошли спокойно, легли на обратный курс. Мы с Серегой расслабились, сидим смотрим сверху на землю. Он за пулеметом в дверном проеме, я в иллюминаторе напротив. Как вдруг вертолет резко сбросил скорость и вниз пошел. Мы парни привыкшие, понятно, пушка авиационная работать начала. Значит и нам чегой-то достанется.

Сделали несколько заходов, оказывается случайно на группу боевиков вышли.

Ну и естественно давай их с землей равнять.

Не успел я магазин отстрелять -как бах!
Что-то толкнуло так чуйствительно в спину.

Обернулся, смотрю, Серега лежит не дрыгается даже. Каска на лбу разорвана кость торчит кровища хлещет.

У меня аж сердце оборвалось, руки трясутся в глазах поплыло, еле в руки себя взял.

Ну, все думаю, хана Серенькому -отчирикался.

Взял его за лямки да от люка оттаскивать начал, шею потрогал, живой вроде ,только крови много. Еле срезал каску, бросил в угол, кое как бошку перемотал, да и водой потихоньку оттирать начал, пока летели, а то не видно чего перевязывать, хоть как мумию заворачивай!

А этот засранец глаза открыл, лопочет чего-то, бошкой крутить пытается .
Я его не слышу ни хрена. Да и кидает вертушку из стороны в сторону, еле долетели. Потом уже когда приземлились, да подвели итоги, оказалось что нам больше всех прилетело.

В вертушке 36 дырок. Потому и болтало наверно ее, я глянул, ни одной лопасти целой, все с дырками. Да и фюзеляжу досталось.

А Серегу каска спасла, да Бог не иначе , пулю отвел.

Ведь что получилось, пуля то ему в аккурат в лоб прилетела, каску как цветок раскрыло, кожу разорвало , а пуля рикошетом ото лба вверх через каску в обшивку вертушки ушла. Вот и получилось у каски две дырки -одна во лбу входная другая повыше выходная, а Серега живой - только шрам остался в виде звезды неровной. Он кстати эту каску до сих пор хранит. Вот такие дела .Как говорится -все под богом ходим, но я думаю, за отдельными он просто приглядывает.

Сказки Льот, или продолжение Саги о Рагнаре

"Рагнар модник"
Рагнар заказал у лучшей швеи Рейкъявика красивый модный костюм. Сходив в набег, с набитым золотом кошельком сошел Рагнар на берег уже в Уппсале. Гуляя по торговой площади под стенами королевского дворца, он понять не мог - почему торговцы при виде него начинают улыбаться, а мальчишки - так просто кидают в него камни! "Деревенщина из Норвегии" - крикнул ему какой-то зевака. " Это у вас во фъердах так все одеваются?" - спросил его королевский дружинник, знакомый Рагнара. Рагнар стал возмущаться: "я отвалил за этот костюм много золота"... "мои сестры целый год его вышивали".... - Его оправданий никто не слушал. Максимум хорошего . что ему сказали - "лавка с одеждой на такой-то улице"...."Иди, купи себе чего-нибудь приличного!" Рагнар  в ярости выхватил меч, и заорав, кинулся на толпу. Когда Рагнара наконец-то удалось скрутить, его новый костюм был весь изорван и в крови его друзей, торговцев, детей, женщин и собак. И его собственной. Рагнара на два года посадили в подвал замка. И заставили платить виру. С Рагнаром больше никто не разговаривает.

Рагнар поехал в Треллеборг - сшить себе новый модный костюм, надеясь, что там не слышали о том, что произошло с ним в Уппсале. Рагнар заказал в лавке портного Ангвара костюм по последней моде. Ангвар предупредил его о том, что надо снять мерки, и приходить на примерку почаще, так как модные костюмы шьются точно по фигуре. Рагнар сказал: "хорошо" - и уехал в свой фьерд. Весной он вернулся в Треллеборг и пошел к Ангвару. "Ну, как там мой костюм, давно готов, наверное?" Ангвар вытаращил глаза: " но вы даже не пришли ни разу, не заплатили вперед, я подумал, что вы передумали заказывать у меня, и я даже забыл о вас". Рагнар был в ярости. Он пошел и на рынке всем рассказал - как обманул его Ангвар коварный, а также пошел требовать с друзьями - дружинниками виру серебором за обман. Ангвар пожаловался князу (а он его обшивал), и князь выгнал Рагнара из Треллеборга, веля ему больше туда не являться.

Узнав о таком приключении Рагнара, хитрый лис Трофти зазвал Рагнара в свою лавку. "Вот, Рагнар, у меня есть костюм заморского принца, тебе - великому воину, он будет впору." Рагнару понравился костюм, он был в восторге, горячо поблагодарил Трофти, и поспешил на пир к друзьям - показать обновку. Трофти взял мешочек Рагнара с золотом, погладил его, и сказал: "Как выгодно я выкупил у гробовщика этот костюм мертвой хинской наложницы. Он принес мне много денег. А если этот глупый Рагнар и узнает, что на нем женский костюм, то что он мне сделает? Я таких как он на... вертел. У меня кум король, у ворот дюжие привратники, на цепях злые собаки, и ваще Рагнар не может отомстить, у него нет дружины, и живет он далеко."

x_e689bbf7.jpg
"Рагнар разумный".
Рагнар решил купить хороший меч. Пошел он к лучшему оружейнику Седатому и сказал, что ему нужен меч, достойный короля. Седатый хотел сказать ему, что такой меч будет стоить как весь фъорд Рагнара, и что такие мечи делают целый год, так что надо платить вперед и заказывать заранее. Но Рагнар его прервал, и сказал, что он лучше знает - какой ему нужен меч. Тогда Седатый показал Рагнару готовые мечи, которые носят королевские дружинники, и назвал цену. "Да ты с ума сошел, Седой" - вскричал Рагнар - "это слишком дорого".... "Я куплю гораздо дешевле!!!"... Седой показал Рагнару мечи, которые дружинники дарят своим сыновьям, чтобы те тренировались. "Вот это достойный меч для князя, не правда ли" - сказал Рагнар. Седатый вздохнул и продал меч. Он подумал, что лучше промолчать. Рагнар ходил по тингу и гордо держал свой Меч в руках. Дружинники смотрели на него с удивлением: " зачем он принес сюда игрушечный меч? Он что, вправду его носить будет" - думали они... Когда Рагнар узнал правду, как он обманулся, его такая ярость взяла! Он пошел в лавку Седатого и разнес все там, намалевав на его воротах "Седатый - мошенник". Клиентами Седатого был весь Трондхейм, и Рагнара заковали в этот же день.

Рагнар искренне думал - что если торговец с ним приветлив, то значит у торговца надо покупать. Поэтому мимо лави хмурого Туна он всегда проходил мимо. Правда, у Туны в очередь вставали самые знатные люди королевства. Туна у незнатного человека даже не брал заказы, потому что клиентов у него было расписано на два года вперед. И конунги, чтобы у Туны купить скрамасакс, вставали в очередь. Туна очень удивлялся - почему Рагнар, вместо того чтобы нести Туне подарки, и спешить к нему встать в очередь за заказом, всегда - гордо подняв голову - проходит мимо... Но у него не было ни времени, ни желания разубеждать Рагнара в том, что Туна ему не враг.


"Рагнар дружелюбный."
Рагнар думал, что он умеет торговаться. И что каждый на рынке готов с радостью его обслужить. Тех торговцев, которые приветливо его обслуживали, Рагнар называл своими Друзьями. И хазара Велету, и венгра Яноша, и сакса Эрила. Тока местные купцы почему-то не хотели Рагнару ничего продавать. Поэтому Рагнар считал их своими Врагами. Однажды Рагнар захотел купить что-то подходящее к статусу ярла и великого воина. Рагнар подошел к столу Велета и взял самую большую резную ложку, лежащую на его столе. Велет подумал: "как странно, у меня в ларце под прилавком лежат серебряные ложки, их обычно таны и покупают, а эту я положил просто для красоты... Даже не спросил меня ни о чем, странный этот Рагнар".


Рагнара подозвал к своему столу хитрый венгр Янош. Налил Рагнару винца рейнского, посадил на лучшее место. И стал ласково с Рагнаром разговаривать, величая его Великим Князем. Под такой разговор, да воскурив трав, Рагнар согласился купить у Яноша пол - его лавки. Янош, когда Рагнар ушел, сказал своему подмастерью: "вот видишь, я потратил на него всего серебрушку и немного времени, а он накупил у меня на сундук золота. Приятно с такими дураками дело иметь."


Рагнар велел саксу Эрилу сделать ему самый лучший нож из тех которыми украшаются только князья. Эрил ваще-то делает горшки, но для другана Рагнара, раз он так просит, сделал нож. Правда, нож получился гавнецо, и Рагнар остался недоволен. Поэтому он убрал сакса Эрила из списка своих Друзей.


"Рагнар честный."
Рагнар за что не любил местных тороговцев? Они поступают все не по-человечески! Однажды Рагнар договорился купить у крупного ювелира Даруты хорошее кольцо. В условленный день Рагнар пришел покупать кольцо, но обнаружил, что все деньги только что проиграл в кости. Он попросил Даруту подождать с оплатой. Дарута отказал Рагнару, и продал кольцо другому викингу. Рагнар был оскорблен. Рагнар пошел к ювелиру Незлобе, и договорился с Незлобой купить у него драгоценное кольцо. "Только я деньги забыл дома" - сказал Рагнар. Незлоба сделал вид, что поверил ему. "Рагнар живет в нашем городе, и даже если врет - то не посмеет меня обмануть" - подумал Незлоба. Шел месяц, а Рагнар так и не спешил к Незлобе. Тогда Незлоба поймал Рагнара сам в кабаке, и попросил рассчитаться с ним. Рагнар, скрепя сердце, отдал деньги. Тем же вечером Дарута с Незлобой сидели у костра и обсуждали Рагнара :"ну что, этот... - сказал Дарута нехорошее слово - отдал тебе деньги?" "Да, отдал, ты прав был, когда говорил мне не связываться с Рагнаром. Я думал, он честный человек, богатый, он будет делать как все."... Дарута сказал: "никто из наших никогда больше не поверит Рагнару в долг." Рагнар удивился - что не только Дарута и Незлоба отказываются с ним разговаривать, но и Тиша, Мстя и даже подмастерье Ельта, когда он подходит к их ларьку, отворачиваются. "Нигде-то нет настоящих Людей" - печалился Рагнар.

"Рагнар трезвомыслящий."
Вообще, Рагнара часто подводили крепкие меды. Все время Рагнар из-за них попадал в нехорошие ситуации. Вот и сейчас - Рагнар протрезвел, и обнаружил себя закованным в железные колодки на невольничьем рынке. Оказалось, команда уже продала своего ярла торговцу невольниками. "А деньги пойдут на ремонт корабля - сказали наглые товарищи - он изрядно побился во время последнего шторма". "За сколько же вы меня оценили?" -сказал Рагнар - "В пять серебрушек". Рагнар взвыл - всего-то!? Тем временем, никто не спешил покупать Рагнара. Даже за такую цену. Все в Трондхейме уже знали, каков Рагнар.

Все примеры взяты конечно же из жизни. Но далеко не один человек стал прототипом историй о Рагнаре. Ели ктото узнает себя в истории о Рагнаре - помните, не повторяйте ошибок Рагнара, не попадайте в фольклер! Все совпадения имен являются случайность. К конкретным Рагнарам это не имеет никакого отношения. Льот :)

Сага о Рагнаре

Ох, не зря "Рагнар" и "Рагнарёк" так схожи по звучанию! Характер у Рагнара напоминал характер полярной серебристой лисы, которую славы называют "песец". Себя же Рагнар - ярл из маленького исландского фъерда - считал образцовым викингом, мудрым отважным и благородным. С Рагнаром постоянно чтото случалось. Сам же Рагнар во всех бедах винил злых норн, происки врагов и волю богов, но не себя.

"Рагнар гостеприимный"
Рагнара угостили пивом у костра друзей. Рагнар сказал " други, я хочу видеть вас в своем фъорде. Там я проставлю вам бочку пива. У меня там офигенный тинг проходит" . Витязи подумали про себя: "где этот его фъерд - как-его? у нас в Уппсале тинги каждый выходной. Лучше бы здесь проставился".
Рагнар приглашал всех своих знакомых конунгов танов купцов и воевод из Треллеборга Трондхейма Эллинге Бирки Хедебю и даже Каупанга к себе на тинг в своем фъорде. Они вежливо благодарили за приглашение и говорили, что "может быть приедут"... Рагнар ждал всех, устроил большой тинг, но только приехало гостей очень мало. "Какие же они все дураки и подлецы!! Он все мне соврали!!" С тех пор Рагнар с ними больше не разговаривал. Он так на них обиделся! Друзья же недоумевали - почему Рагнар с ними не разговаривает? Они то и не думали с ним ссориться. Рагнар даже не сказал им что обиделся на них смертельно. Конунги, таны и воеводы, и даже купцы каждый день получают приглашения на тинги вапнатинги и альтинги от больших и малых танов. И сами проводят немало мероприятий. Иногда они просто не успевают никуда ездить. В добавок все привыкли приезжать туда, где они знают - им подарят дорогие подарки. Просто так приехать в далекий фъорд за свои деньги большинство из них не готовы.


"Рагнар справедливый."
Рагнар сидел в таверне и рядом с ним прошел Ингварр - собака. Рагнар встал и бросил на столе недопитое пиво. " Уеду-ка я с этого тинга, тут Ингвар - собака ходит с таким наглым видом а никто даже внимание не обращает". Друзья смотрят на отъезжающего Рагнара и спрашивают: "что случилось, кто умер?". Рагнар объясняет ситуацию - дескать, с наглым видом ходит Ингварр - собака, он три года назад очень нагло мне вслед плюнул и вообще всегда смеется надо мной". Друзья спрашивают Рагнара: "он оскорбил тебя? -"Да, он с наглым видом прошел мимо меня". Друзья не поняли негодование Рагнара. Рагнар говорит: "вы все Ингвару-собаке под стать - и катитесь, я никогда на этот тинг не приеду больше, и вы мне больше не друзья, и не пишите мне, и я забуду ваши адреса". Обиженные друзья идут в лагерь и говорят: "Рагнар совсем с ума сошел". Друзьям Рагнара было бы понятно, если бы Ингварр убил и съел собаку Рагнара у него на глазах, тогда бы они поддержали Рагнара, но на мелкие размолвки им было совсем-совсем...


"Рагнар веселый."
Рагнар на одном вапнатинге умудрился "прославиться". Наблевал на сапоги князю, подрался с воеводой, поругался с трактирщиком, вдобавок его видели бегающим с голым задом перед епископом. Рагнар впринципе мужик нормальный, но после этого князь сказал, что не желает его видеть у себя в городе. Все викинги не прочь выпить подраться и пошалить, но попался один Рагнар. Вернее сказать, он отличился особенно. Рагнар вместо того чтобы попытаться загладить свою вину перед князем мечтает ему отомстить.

Рагнар решил пошутить. Он нацепил на себя шкуру козла, измазал лицо сажей, и решил пугать девушек. Увы, делать это надо было во время Йольских гуляний, и желательно ночью. Днем и на тинге от Рагнара никто этого не ожидал. Рагнара посчитали сумасшедшим, и долго держали в трюме корабля, надеясь что ледяная вода пойдет ему на пользу.


"Рагнар - великий воин."
Рагнар пошел в бугурт. Рагнару надавали по ребрам, по голове, больно ушибли палец, однако и сам Рагнар кому-то надавал по ребрам, голове, и ушиб ему палец. В один непрекрасный момент Рагнара маршал чувствительно приложил своим копьем, и заметил ему, что он разгорячившись в бою, нарушил правила дружеской сшибки. Рагнар начал кричать: "маршал козел", за что Рагнара вывели из бугурта. Рагнар стал кричать что "так нельзя обращаться с известными людьми, и он пойдет к конунгу Харальду требовать головы маршала, а иначе ноги его на этом вапнатинге не будет больше!". На что воевода по прозвищу Мстивой сказал: "катись отсюда, чтобы я тебя больше здесь не видел!". Рагнар все понял прямо, и уехал с вапнатинга. Воевода сказал в сердцах, потому что он не имел права выгнать уважаемого тана с мероприятия, и Рагнару действительно надо было, уйдя с поля боя, пойти к конунгу. Но теперь Рагнар всем рассказывает - какие у Харальда порядки, какие козлы воеводы, и какой конунг козел сам. За что князь считает козлом Рагнара.

Рагнар пошел смотреть бой. Был жаркий день, Рагнару было лень одевать доспех и рубашку и он пошел в одних штанах, забыв одеть свой серебряный пояс. Рагнара перетянули поперек хребта слуги древком копья - "уйди отсюда, смерд, неча портить своим видом благородное собрание". Рагнар возмутился - "как же так, я ведь хевдинг Рагнар", на что слуга сказал: "хевдинги все сражаются, а тебя я в лицо не знаю, так что не выдумывай и убирайся". Рагнар, весь красный от унижения, бранясь как Локи, которому яд капает на кожу - так, что стены трясутся, пронесся мимо глазеющих на битву девиц, по пути пару сбив. Рагнар должен чаще участовать в битве, чтобы даже последний привратник узнал великого воина Рагнара даже голым. И вообще - если уж выглядишь как смерд, то и веди себя как смерд.


"Рагнар влюбленный".
Рагнару понравилась Ингви. Рагнар ухаживал за ней - подарил цветок, восхитился какие у нее прекрасные глаза, долго рассказывал о том, какой у него прекрасный дом, и какой красивый фъорд у его дома. А пока он пригласил Ингви в свою тростниковую хижину. Ингви был дочерью князя и привыкла к комплиментам, цветам. В хижину во фьордах ей не хотелось. Она ожидала подарок в виде золотого браслета и богатый каменный дом со слугами. За Ингви ухаживали многие воины. Так что когда Рагнар послал сватов к отцу Ингви - ему отказали. Рагнар посчитал, что кто-то заплатил колдуну и на него навели порчу, как можно было отказатьтакому замечательному воину? А Ингви и ее отец - подлецы, и вообще, Ингви недостойна его руки - потому что дура и меркантильная. Не правда ли, все женщины любят только золото?! Эх, Рагнар! В его фъерде живут сотни девушек. Просто посмотри по сторонам, и купи наконец кому-нибудь золотой браслет. Не обязательно это будет дочь князя.

Однажды Рагнар целых три дня ухаживал за Лейви, хорошенькой служаночкой с фигурой как обводы у хорошего драккара. Когда наконец то острая на язык девчонка сгласилась прийти к немув палатку вечерком, Рагнар как раз напился до состояния селедки. Лейви всем рассказала - какой же "горячий" мужчина, это Рагнар - и как он ни на что не годен. Рагнар никогда не простит это Лейви.


"Рагнар скромник".
Рагнар приезжает на вапнатинг один. Скромный навес и деревянная плошка - вот и все что у него есть с собой. У Рагнара богатый длинный дом, у него есть много рабов и слуг, много земли, сундуки с серебром, его жена носит золотые украшения а дети играют с жемчугами. Но сам Рагнар в быту неприхотлив и на вапнатинг ездит в драном коричневом плаще с заплатой, а спит на попоне своей лошаденки. Однажды Рагнар захотел купить дорогой подарок жене. Он подошел к продавцу, но тот не зная Рагнара, не стал с ним даже разговаривать. Рагнар тряхнул кошельком, и торговец нехотя выдал товар, но не стал с Рагнаром возиться, обрабатывая более переспективного покупателя. Рагнар подошел к торговцам лошадьми, но они не стали продавать ему лучшего иноходца, а все хотели впарить какого-то осла. Рагнар пошел в таверну, но там ему пришлось ждать, пока обслужат какого то юного щеголя, а в конце концов дали ему прокисшего пива. Рагнар хотел купить лучший меч в лавке оружейника, но там ему сказали: "все лучшие мечи забрали королевские дружинники, а для него есть только вот это" - и достали из-под прилавка жуткую каркалыгу. Рагнар пошел купить себе шелковую рубашку, но ему все время пытались продать серую некрашенную дерюгу. Рагнар решил было - на нем лежит проклятие, но знакомый купец объяснил ему, что никто не воспринимает его всеръез потому, что у него плащ в заплатках. И спит он на попоне. И имеют с ним дело только те купцы, которые его уже давно знают, и знают что он человек состоятельный, но скромный. "Неужели всегда встречают по одежке" - огорчился Рагнар. "Это несправедливо!"


Трудно жить Рагнару в раннем средневековье. Вокруг одни враги и фальшивые друзья, никто не хочет с Рагнаром дело иметь, никто не спешит воздавать ему заслуженные почести. Рагнар, сидя в своем фъерде, и слушая шум дождя, грустит: "Почему я, хевдинг, ярл, богатый человек, друг стольких великих людей, все время попадаю в такие ситуации? Наверно, меня проклинает злая ведьма, или ктото мне завидует. Наверно, Боги позавидовали моим достоинствам и вредят мне." Увы, Рагнар не понимает - можно быть Таном Другом многих Друзей, Воином и Богачем, но надо знать правила и соблюдать их. Чтобы не попадать в глупые ситуации, которые сам же и создал. :)

Рагнар и Льот.
Рагнар слушал известного скальда, слагающую висы, Льот из Бирки. Она пела Рагнару саги. Те рассказывали о делах давно минувших, и о людях, которые жили и умирали. И иногда делали то же, что и Рагнар. Рагнар вскочил и закричал Льот: " ах ты ведьма, ты колдовством черным выведала мои тайны, чтобы проклясть мои дела, чтобы выдать мои тайны моим врагам, ты заодно с ними!" Льот дала ему цитрой по голове и сказала: "окстись, нужны мне твои тайны, ты сказки слушай молча, и на ус мотай! " - По-твоему, мне больше заняться нечем, только оскорбять тебя?! И вообще, когда молния сверкает - Тора поминают. В смысле, что когда кажется - надо через плечо плевать, а не на честных женщин обижаться. "


История вымышленная. Все совпадения имен и событый являются случайностью. Льот 8)
x_9f031f9b.jpg

Заметка о лепестковых поршнях

Дорогие друзья.
Еще на прошлом мероприятии было озвучено, а теперь окончательно закреплено решение о недопустимости использования на фестивале "Русборг" так называемых "лепестковых поршней" вот такого типа (с вариациями)
Примеры.



В виду того, что совершенно ВСЕ находки обуви подобной конструкции датируются гораздо ранее Эпохи Викингов (как правило 1-2 веками н.э., в крайнем случае до 5-6 века)
И по этой "железной" причине для "простой" обуви на ЭВ совершенно не годятся

Что же годится, спросите вы?
Отвечаем.
На 9-11 вв существует достаточно много находок  как цельнокроеной обуви со швами, так и односоставных поршней.
Находки подобной обуви (поршней) есть в Новгороде,Смоленске и других городах ДР.
Примеры.




Примеры Скандинавской цельнокроеной обуви.



П.С.
1. Не делайте обувь такого типа из очень тонкой или очень мягкой кожи. Она быстро "расползется" на ноге и потеряет вид.
2. помните. Со временем любая обувь растягивается (порой на размер или даже два)
Особенно обувь такого типа.
Поэтому лучше сделать ее плотно по ноге и разносить дома до выезда.
Чем сделать "с запасом на два носка" и в итоге на фестивале ходить в огромных бесформенных растоптанных "ластах"
3. Регулярно ухаживайте за своей обувью. Не сушите ее о открытого огня. Это портит кожу.
И пропитывайте жировыми составами.

Заметка о хангероках по Ф.Бау.

Одним из распространенных вариантов кроя хангерока является версия Флеминга Бау, изложенная им в статье «Seler og Slaeb i Vikingetid. Birka’s kvindedragt i nyt lys» (1981).


Хангерок такого типа представляет собой обернутое вокруг туловища полотнище ткани, края которого сходятся спереди и крепятся к овальным фибулам. Таким образом, впереди остается довольно широкий разрез (на ширину между фибулами), зачастую прикрытый передником, который висит на тех же фибулах.


Рис. 1

Вот как изобразил эту конструкцию в различных ее сочетаниях с передником и плиссированным шлейфом сам автор:


Рис. 2

Свою версию Ф.Бау выдвинул после изучения различного изобразительного материала (в частности, знаменитых фигурок валькирий), а также некоторого этнографического и археологического материала.
Интересующиеся могут ознакомиться с русскоязычным рефератом статьи Ф.Бау по ссылке: http://asgard.tgorod.ru/libri.php?cont=_fem1


В дальнейшем, в 2008 году ведущий исследователь скандинавского текстиля эпохи викингов Инга Хэгг выступила с критикой этой версии в своей статье «Популярная наука – вопрос совести?», разбирая реконструкцию другого автора – Анники Ларссон, основанную на версии Бау, совмещенной с материалами псковской находки фрагментов хангерока.
Хэгг подчеркивает два момента, которые опровергают состоятельность версии Бау. Во-первых, использованные им изображения валькирий не включают в себя однозначно определяемый на фигурках хангерок с овальными фибулами, - как правило, там представлена некая неопределенная женская одежда, в которой далеко не всегда читаются конкретные виды одежды, если не рассматривать такие однозначные вещи как платье или накидка.
Во-вторых, находки текстиля также не подтверждают версию Бау. Минимум в 25 погребениях Бирки найдены крупные остатки текстиля, определяемого как остатки хангерока, расположенные на овальных фибулах на груди погребенных женщин. В некоторых случаях сохраняются целиком фрагменты между фибулами, не носящие следов разреза, а напротив, свидетельствующие об отсутствии такового. Кроме того, материалы Хедебю также позволяют предположить глухой крой, а не конструкцию из двух отдельных полотнищ.

Полный перевод статьи Инги Хэгг находится тут - http://engisdottir.livejournal.com/14519.html

По какой же причине эта версия попадает под запрет?

Первая и основная причина – это уже изложенное выше мнение крупнейшего специалиста по скандинавскому костюму эпохи викингов, автора нескольких крупных трудов по археологическому текстилю, основанное на глубоком системном анализе совокупности находок текстиля эпохи викингов, а не отдельных изображений.

Вторая причина более проста и представляет собой очередной пример разрыва между тем, как представлена та или иная версия предмета в публикации, и тем, как в итоге она реализовывается в понимании отечественного реконструктора.

Обратимся к публикации Бау.

Рис. 3

Как можно видеть на изображении 3, хангерок по Бау:
А). имеет длину не выше лодыжек;
Б). передник прикрывает разрез почти целиком, длина его отличается от длины основного полотнища довольно незначительно.
В). основное полотнище по ширине позволяет в достаточной степени обернуть бедра своей обладательницы, не образуя в статичном положении никаких широких (тем более треугольных) зазоров с передником. Более того, передник в этом положении заходит на края основного полотнища.

Каким образом  в понимании Бау  должна была вести себя конструкция при движении – нам, увы, неизвестно, но можно предположить, что она не должна была сильно открывать бока и съезжать назад. Тем не менее, автор не дал никакого четкого предположения, как должен быть выкроен такой хангерок, чтобы визуально он выглядел на живом человеке именно таким образом. Как правило, большинство обладательниц данной версии хангерока, вне зависимости от типа фигуры и ее габаритов, сталкиваются с вопросом – «как выкроить ткань, чтобы в конечном итоге предмет одежды выглядел как на рисунке автора?» Каждая решает этот вопрос по-своему.

Проблемы реконструкции


В конечном итоге большинство версий содержат значительные ошибки. На фото ниже можно увидеть наиболее частые ошибки, возникающие при пошиве подобного хангерока.
Спасибо смелым барышням, предоставившим свои старые фото, чтобы проиллюстрировать самые мощные косяки.

Не соблюдается длина – шьются хангероки значительно короче, иногда даже по колено.

Добавляется короткий передник. И самая частая ошибка – слишком узкие передник и основное полотнище, что ведет к возникновению пресловутых зазоров между полотнищами, вплоть до того, что даже в верхней части хангерок расходится на груди сразу под фибулами.
Нам довелось видеть и самые критические версии, когда заднее полотнище настолько узко, что разрезы между ним и передником фактически открывают бока от подмышек.



Другие ошибки и странности в ношении хангерока по Бау:
Существует интерпретация этой версии, когда разрез не прикрывается, а края основного полотнища скалываются трилистной или иными фибулами, что не имеет под собой никаких обоснований.


Иногда такой хангерок подпоясывается целиком, иногда подпоясывается с выпуском передника. Удобство последней версии, в частности, при хозяйственных работах, сомнительно, но нашего человека ничем не испугаешь.

Все это приводит к значительному искажению внешнего вида скандинавского женского костюма, что и вынуждает ввести запрет на использование этой версии.

Новости ПАСПОРТИЗАЦИИ 2015г.

Напоминаем, что ещё на встрече в с Паспортистами мы озвучили некоторые направления дальнейших действий.
После долгого и бурного обсуждения было решено запретить с 2015г. для использования следующие предметы не характерные для эпохи или имеющие слабую доказательную базу:
1) Хангероки по Ф.Бау.
http://www.tforum.info/forum/uploads/post-7-1141688878.gif
2) Лепестковые поршни, датированные ранним железным веком (во всех разновидностях).
http://www.pictureshack.ru/images/199_5799400729_e191791f82_o.jpg
3) обмотки, сделанные из нарезанных полос ткани.

Так же особое внимание мы постараемся уделить головным уборам - шапкам в скандинавских комплектах вообще, форме и внешнему виду в славянских -  в частности.

Хотелось бы так же отметить, что "принцип Заимствования" дополнен следующим положением:
"Для богатых и сложных комплексов заимствование допускается для предметов, необходимых в костюме, но не имеющих источников в родном регионе. К примеру, при отсутствии источников на обувь в данном регионе допустимо использовать заимствование из соседнего региона.
Для простых и небогатых комплектов (новички, ремесленники, водители, небогатый статус костюма) принцип заимствования остается прежним"

С этого года мы хотели бы обратить ваше внимание на такой немаловажный вопрос, как датировка вашего костюма. Не секрет, что даже в рамках одного поселения за сто-двести лет могут меняться предпочтения в украшениях, одежде, вооружении.

В связи с этим, рекомендуется ограничивать комплекс по датировке разбросом в 100 лет. Датировать комплекс необходимо по самому позднему предмету - если у вас комплект украшений на первую половину X века, а обувь - на вторую его половину, комплекс датируется второй половиной Х века.
В случае явной ориентации комплекса на определенный период, паспортист может потребовать исключить выбивающиеся из него  более чем на 100 лет предметы или привести костюм в более гармоничное состояние.
В случае заимствования из соседнего региона те предметы, что явно выпадают по дате,  тоже необходимо будет заменить.


В аланском костюме, с 2015 года вносятся следующие коррективы:
1.Запрет на полное покрытие кармана аланского платья монохромным шёлком, но разрешить использовать монохромный шёлк для орбикулов и таблионов( цветовых пятен ) в одежде.Ширина платья не менее 90 см по фронту(180 в окружности).
2. Разрешить использование в этом году шерстяных аланских кафтанов, если они изготовлены из саржевой и репсовой шерстяной ткани, запретив суконные.На следующий год запретить открытое ношение шерсти, переведя её в утепляющую прослойку, покрытую льном или шёлком.
3.Разрешить смещение при изготовлении воинских комплексов СМК на 30 лет назад, до 770гг., так как и Казазово и Молдавановка и Столбище- комплексы 8 века.

p.s. Пункт 1 и 2 запретов, указанных выше, чуть позже мы проиллюстрируем небольшими заметками.

Про котика.

Включаешь интернет.
Залазишь в ВК.
Первое что ты увидишь с вероятностью 80% - котику нужна ласковая добрая хозяйка которая ему будет давать специальный корм и сыпать только специальный состав в туалет!!!!
Твою мать.
Котику нужен дом!
Тут многим людям дом нужен, не то что котику.
Город разжижает людям мозг. Они вместо детей заводят болонок и котиков.
Животные становятся полубогами, некими фетишами, вокруг крутится уже нехилая такая индустрия.
Зачем человеку собака? Или даже кот?
Нет, давайте без вот этих вот знаете соплей, что человеку нужен друг.
Друг нужен, сто процентов.
В городе вокруг каждого из нас ходит, ездит и просто сидит напротив за столом сотни людей. Ну заведи себе друга, чувак! Вот тот небритый субъект вполне сгодится!
Чё, не нравится небритый?! Ты себя в зеркале давно видел? Тото же. Иди знакомься! Будете вместе на рыбалку ездить и в танчики рубиться.
По идее, собака-друг – это для робинзона.
Типа, живёт такой отшельник где-то в заднице географии, людей вокруг нет, он разговаривает со своим пекинесом. Не. Пекинес это пошло. Разговаривает со своим волкодавом. И они вместе ходят на волков.
Ну это собака.
А кот?
Вот он зачем нужен?
Все знают, кот нужен для ловли мышей. Хороший кот может ловить ещё и крыс.
Среднестатистический городской кот нынче кроме лизания собственных яиц и поеданием вискаса ничем подобным не занимается. А. Ещё он срёт. И часто не там где нам хотелось бы что бы он срал.
Когда-то работал я в деревне. И там же был у нас небольшой домик.
Рядом живёт, дай ей Бог здоровья, бабуля.
Назовём её Васильна.
Васильна женщина простая, живёт близко к природе.
У неё корова, свиньи, бычок на откорм, куры, гуси и индюшки.
Ещё у неё есть собака – беспородный кобель по кличке Белый.
И есть 5(пять) котов.
Ага!!!
Воскликнет городской житель.
Вот же, бабушка любит кошек!
Ага, любит.
Философия Васильны относительно котов такова.
Один кот, белого цвета, зовут его не помню как, пусть будет Васька. Он живёт в доме.
Он ловит мышей и Васильна ему за это даёт молока. Больше она ему НИЧЕГО не даёт.
Остальные четыре кота живут во дворе.
Точнее, Васильна разрешает им жить во дворе на определённых строгих условиях:
  1. Они могут жить во дворе и спать в хлеву на свиньях (они тёплые).
  2. Они могут есть у свиней, если свиньи не против.
  3. Они не должны трогать гусей, кур, индюшек.
  4. Они не должны заходить в дом.
Котов которые нарушают эти нехитрые правила Васильна, по её выражению, «оправляет учиться на водолаза». Т.е. берёт за хвост, бьёт башкой об порог дома и выкидывает в реку.
Через это, коты во дворе у Васильны чрезвычайно дисциплинированны.
Они постоянно ловят и едят мышей. Они бьются до смерти с крысами.
Ловят голубей пытающихся жрать из хозяйского птичника.
Вобщем, несут всяческую пользу.
Очень любят свою хозяйку, Васильну. Лижут ей руки и всячески выказывают верность. Ещё бы. Зимой без ночлега на свинье не выжить.


В городе всё не так.
Человеку проще вытирать жопу коту, чем завести себе друга человека.
Вобщем, если вы нашли бездомного котика, бросьте его через забор на хлебзавод или элеватор. Там он будет при деле. А вы заведите себе детей:)

Обычный день из жизни полиции

Милиционер Илья, свежеиспеченный капитан (наконец-то) теперь уже полиции (к чему он так и не смог привыкнуть пока), был вызван на очередную пятиминутку. Все уже были на месте. Вован поспешно вытирал крошки от обеда с лица и рубашки, Наташка поправляла прическу, майор Дмитрий Иванович сидел с хмурым видом, старый полкан Петрович важно перебирал бумажки. "Ну что" - обратился он к подчиненным" - "поступила сверху" - тут он важно ткнул пальцем в потолок - "новая инструкция". Полковник медленно обвел подчиненных тяжелым взглядом. Значительно делать паузы в словах - его любимый метод нагонять на подчиненных подобие страха. "Как же ты надоел с своими инструкциями... и твое начальство" - подумал Илья.
"Поступили сведения" - продолжил полкан - " о создании на базе так называемых военно-патриотических обществ, или клубов, организаций боевиков, где действуют хорошо отлаженные способы вербовки, подготовки и координации боевиков-националистов". "Они распространяют фашистскую литературу, пропагандируют нацизм и национальную нетерпимость. Распространяют наркотики и занимаются противоправной деятельностью". Полкан тяжело откашлялся и свирепо уставился на улыбающихся Наташку с Вованом, с лица которых тут же сползла улыбка. Капитан отпустил под столом Натальи-старлея колено. Илья поперхнулся. Полкан не обратил на него внимание, и стал читать дальше... "Все это неподтвержденные данные. Об этом нас извещают внедренные агенты. Но учитывая участие так называемых реконструкоров в беспорядках на майдане, и все увеличивающуюся активность вовлеченность таких клубов в общественно политические движения, надо усилить бдительность. Людей в доспехах уже видели на разных демонстрациях - и не только в России. Так что, надо усилить надзор за такими "деятелями" в нашем городе." Полковник доверительно сказал Илье - "Илья, у тебя же есть там какой-то человечек...? Вот и подключи..." Полковник приказал Илье позже зайти к нему в кабинет, для разговора с глазу на глаз. Закончилась пятиминутка приказом довести до младшего состава приказ о немедленном блокировании лиц в доспехах, похожих на средневековые, и со щитами в руках, появившихся на любой демонстрации, особенно во время народных волнений или беспорядков.
"Можно?" - Илья робко постучался в кабинет Полковника. "Сынок, ты там завязывай со своими глупостями, ты видишь какие вещи творятся? Скоро запретят вас там совсем"..-  полковник мягко пожурил сына.
Вечером Илья позвонил Наталье. " Ну что,зарегистрировала?". Наташа ответила - "да , допуск прошли, и я и Володя, все едем в праздники на фест." Илья пошел домой доделывать бармицу на шлем. "Хорошо когда твои соклубники работают с тобой. Надо еще позвонить Андрею в Фсб, спросить - чего там гайки закручивают, благо тоже наш человек" - подумал Ингвар, викинг со стажем.  

Камешек.

Это копия с того камня, с какого мы брали изображение нашего зверя на флаге ОДЮР. Когда Русборг обоснуется на постоянном месте, мы его изготовим и поставим:)
il_570xN.413669838_3eyd.jpg

Интервью с экспертом общественной палаты.

Намедни увидел интервью Юрия Тюшева, эксперт Общественной палаты РФ в передаче "Открытая студия" на телеканале "Липецкое Время". Эфир от 23 декабря 2013 года.
Весьма интересное, особенно в части понимания, чем социальный проект отличается от социально значимого.
Всем руководителям общественных организаций будет крайне познавательно и полезно для работы.

Фильм о моём дедушке.

В точно такой же день, но год назад, когда моему дедушке исполнялось 83 года, подумалось. Ну что можно подарить на день рождения человеку в таком возрасте? Дедушка кроме фильмов о войне и новостей ничего не смотрит. Все фильмы какие есть, ему уже куплены. А новости и без нас каждый день в ящике.
Пенсию дедушка как работавший во время ВОВ и имеющий более 40 лет трудового стажа получает хорошую, ни в чём не нуждается.
Вобщем, было решено снять фильм про самого дедушку. И его труд. Сегодня поеду подарю ему вот этот фильм про него самого, в день его 84-летия.

Вежливость.

Как-то незаметно прошло 5 лет.
Вчера звонок вечером. Очень вежливым голосом спросили, думаю ли я продлевать лицензию на оружие?!
Ещё бы! Конечно буду! Я тут понимаешь, жду недождусь когда нарезное можно будет покупать. А они спрашивают буду ли.
Буду!
Предложили прийти в ЛРО с документами и оружием.
Ну, думаю, ружьё изымут, самого оштрафуют и вообще. Гадко:( Но виноват сам, надо нести ответственность.
Утром еду сдаваться.
Захожу.
- Здравствуйте, Павел Павлович! Вы продлевать разрешение на оружие собираетесь?
- Конечно.
- Значит так, давайте сверим документы и номера на оружии.
- Давайте.
Сверяют, на всю комнату играет Океан Эльзы "я не сдамся без бою".
- Значит так. Штраф Вам выпишем минимальный, т.к. нарушений за Вами никаких нет. Сходите к участковому, он напишет на Вас акт и рапорт. Оплатите пошлину, пройдёте медкомиссию, фотокарточку и снова к нам. Вам всё ясно?
- Да. А ружьё у вас останется?
- Нет, забирайте. Мы в Вас верим. Только не затягивайте, а то ещё штраф и лишим разрешения. Хорошо?
- Хорошо
!- И ещё. У Вас есть неоплаченные штрафы в ГИБДД?
- Нет вроде.
- Вот у нас тут информация что таки есть. Поезжайте в ГИБДД и пусть подтвердят что Вы оплачивали. Хорошо?
- Хорошо!
Радостный тут же иду к участковому.
Захожу.
Участковый допрашивает какого-то кривляющегося пьяного идиота. Рядом голосит жена или подруга идиота. Атмосфера накалена и всем не до меня и моих справок.
Ну, думаю, сейчас пошлёт:(
Участковый отвлекается на мою фигуру.
- Вам чего?
- Здравствуйте, мы бы акт проверки моего ящика с ружьём и рапорт...
- Здравствуйте! Вы из ЛРО? (лицензионно-разрешительный отдел)
- Да.
- Как Вас зовут, где проживаете?
Называю адрес и ФИО.
- В какое время Вам удобно, чтобы я пришёл проверить ваш ящик и ружьё?
- Эээээээ... Ну, я думал, как вам удобно, чтоб от дел не отвлекать...
- У меня в воскресение дежурство суточное, если я Вам позвоню в 9:00, не разбужу?
- Нет.
- Тогда давайте я Вас предупрежу в воскресение утром и приду, хорошо?
- Хорошо.
Еду в ГИБДД.
Захожу в кабинет где ставят эту отметку.
Врать не буду.
Ненавижу ходить в этот кабинет, т.к. знаю что там сидит отборное хамло. Это один человек, если что.
На тебя смотрят так, будто ты вчера Родину продал и убил тысячу христианских младенцев.
Захожу.
Хамло, к сожалению на месте.
- Чего надо?!
- Мне нужно отметить справку, что неоплаченных штрафов нет.
- После двух!
Ну  что же, ладно, собираюсь уходить.
Вдруг из соседнего кабинета выходит другой сотрудник ДПС, молча берёт мою справку и ставит отметку.
- Всего хорошего!
- Спасибо!

Может они, конечно, и кровавые упыри режима, не знаю. Наверное среди них может и оборотни в погонах есть.
Но вот сегодня они были очень вежливые:)

Суть литературоведения.

Встретил знакомую сегодня, в своё время учившуюся на филфаке. Оказывается, читала мои байки на нашем сайте.

- Паш, ты знаешь, ты всё так живо пишешь, прямо тебе хочется верить, особенно вот этот твой стиль, писать короткими фразами! Ты видимо хочешь этим подчеркнуть народность, простоту изложения. В этом вся твоя натура и...

- Да не в этом дело...

- Нетнетнет, Паш, я же вижу! Это же просто основа основ и твой стиль он...

- Лен, извини пожалуйста. Короткими предложениями я маскирую тот факт, что в школе так и не научился грамотно писать сложносочинённые предложения:)

- Да?! Но мне кажется ты этим недоговариваешь что-то, что хочешь раскрыть в своих рассказах!

Вобщем, не переубедил:)

Ледяное Поле - 2013

Последнее время мне стало лень писать отчёты о фестивалях.
Не потому что фестивали стали хуже, нет.
Наоборот, фестивали наши всё насыщеннее, их участники с каждым годом всё серьёзнее в подходах и наполнения разного всё больше.
Раньше бывало, можно было сходить на все конкурсы, хотя бы позырить. А сейчас не то что позырить, иногда кроме названия и мастера кто проводит ничего не узнаёшь.
А тут значит, внезапно пришло Ладейное Поле-2013.
Здесь нужно сразу ответить на ряд вопросов, часто задаваемых про него.
1. Почему оно теперь осенью?!
Потому, что август стал слишком загруженным разными мероприятиями по раннему средневековью вообще и нашими походами в частности. Придя с похода в течение месяца, очень непросто через пару дней уехать на фестиваль.
2. Зачем оно теперь осенью?!
Мы занимаемся реконструкцией и это часто, например, викинги. Ну не должна осень средней полосы пугать настоящих викингов и славян. Пляжные фестивали, где все участники ходят в исподнем, не применяя свои красивые меховые шапки и великолепные плащи с обалденными фибулами, ну куда это годится! Да и гоняться на лодках, что является главной темой феста, в прохладную пору удобнее.
К тому же, опыт проведения в прошлом году выявил ещё два очень важных фактора в пользу осени:
– отмена ограничения на движение моторных судов в пределах пляжа, что дало нам возможность сократить расстояние перевозки, а участникам – расстояние перетаскивания вещей;
- возможность проводить показательное выступление прямо на пляже напротив острова, без утомительных переходов и переездов в парк и на набережную.

Перенесли мы его с вторых выходных августа, традиционно очень жарких, на последние выходные сентября, не менее традиционно тёплые в силу так называемого «бабьего лета».
«Бабье лето» в Липецкой области обычно характеризуется сухой тёплой солнечной погодой с температурами +17+19 днём и +10+12 ночью.


Но в этом году природа решила проверить маленьких викингов на вшивость.
По результатам оценки погоды этих выходных выянилось, что подобная погодка была в наших широтах ажно в 1883 году!


Заезжали мы, орги, во вторник, 24го сентября. На улицам Ельца шёл дождь и наши грузовики. По приезду в Липецк температура начала падать, дождь закончился, но ветер сменился на северо-западный, как мы любим.
Среда и четверг прошли в необходимых хлопотах, мы готовили логистику и лагерь.
Начали заезжать наши друзья, из числа тех ,кто любит заехать пораньше, чтобы сильнее насладиться фестом.
Погода вроде успокоилась, дождя не было, просто температура днём +6, ночью +3.
Вечером четверга провели совещание командиров.
Ввиду их немногочисленности, мы собрали всех их на лодку и провели совершенно незабываемое совещание на воде. Мы обсудили сложившуюся ситуацию, наши планы на завтра и вообще всё что хотели. Всё это при ледяном северном ветре, с родины викингов:)
Пятница встретила нас…
СНЕГОМ.
Дадада.
Лёгкий морозец и мелкий снег, вот тот антураж, который сопровождал гонки на килевых и плоскодонных судах, в которых первые места заняли ОДЮР и «Рарог» Владимир соответственно, а оба вторых места забрала сборная ВИК «Княжество» и ВИК «Славянский Сокол». Третье место в килевых заняла сборная Петрозаводска и Курска, метко самоназвавшаяся – «Петрозакурск».
После гонок и небольшого отдыха на снегу, вышли самые стойкие бойцы на вечерние бугурты.
Конечно, как обычно, войны было мало!
Всего из общего числа участников в сотню с небольшим человек, воевать вышло 16 человек. Они рубились сход за сходом, смахивая с масок шлемов капли дождя и весело подавая команды товарищам по строю. Бились команды «Ёж» и «Змея», бились ровно, без маклаудства и аккуратно. Травматизма не было, а задора и веселухи хоть отбавляй. В погоне за Кироном из Подольска, Серёга из Лебедяни промахнулся три раза и поскользнувшись упал! В этот самый момент Кирон ударил с разворота и промахнулся через голову падающего Серёги! И его тут же настиг другой противник!
Ну это так, лирика:)
Вечером ветер утих, на остров спустилась холодная осенняя ночь, с огромными звёздами.
Мы сидели возле костров, кутаясь в плащи и меховые шапки. Согревая промокшие ноги и высушивая обувь и обмотки. Много обсуждалась погода, даст ли она провести завтра показательное выступление. Весь вечер клубы и сборные команды гоняли на судах вокруг острова, распевая песни и взрывая вёслами буруны ледяной прозрачной воды реки Воронеж. А когда совсем стемнело, под тентом ОДЮРа устроили дискотэку под группу «МисТерра», где отличились Влас и Сварг.
Утро субботы встретило нас солнцем!
Солнце поднималось, освещая покрытые инеем палатки и заледенелые завязки на них. Трава поляны покрытая серебром, постепенно зеленела тропами под нашими мокрыми ботинками.
В 11:00 мы начали переправу на пляж небоевых и женщин. За ними зорко присматривали маршалы. На берегу уже развернул прелюдию к нашей высадке Октябрьский Дом Творчества. С коим у нас последнее время наладилось весьма плотное сотрудничество.
В 12:00 носы наших кораблей ткнулись в песок пляжа и началось.
Воины сражались, торговцы торговали, женщины и дети катались на лодках. Их катали и викинги и собственные мужчины.
Всё прошло нельзя лучше.
Именно таким я видел показательное выступление «Ладейного Поля» в мечтах, когда мы только начинали этот проект, выросший из Русборга. Именно лодки, именно катания и гонки. В этом году в мероприятии приняло участие 6 исторических плавсредств – 10тиметровый шнек «Сварог», 9тиметровый шнек клуба «Радный» из Москвы, наши плоскодонки «Язь» и «Плотва», а также маленькая рыбацкая лодка из Арбю известная у нас как «Блоха» и чумовое кожаное славянское каноэ Тараса.
Вечером субботы у большого костра мы слушали музыку группы «МисТерра», награждали победителей грамотами и призами. Особым призом был награждён Кирилл Охапкин из Волгограда, который со своей девушкой приехал с Волгограда на фест на мотоцикле! И уехал на нём же и доехал!
Мне ещё утром пятницы казалось, что после показательного, ввиду погоды начнётся массовый выезд участников с острова.
Но я ошибся.
Мы отлично провели вечер субботы и никто никуда не поехал. Не смотря на то, что все прогнозы обещали ночью МИНУС ТРИ.
Прогнозы сбылись.
Утром, на свежем морозце, мы пили горячий чай и собирали вещи. К обеду потеплело, солнце просушило наши палатки и одежду.
Это Ледяное Поле будет вспоминаться долго. Такого закрытия сезона фестивалей у меня до сих пор не было.
Всем кто смог и решился – СЛАВА!
Страницы: 1 | 2 | 3 | След.


Политика конфиденциальности

Тех.поддержка: info@south-rus.org

ЛОМОО ВИК "Копьё", г. Елец